সালাতের সূচনা: তাকবিরের গুরুত্ব ও বিধান

সালাতের চাবিকাঠি

সালাতের শুরুতে বলা “আল্লাহু আকবার” তাকবিরকে বলা হয় تَكْبِيرَةُ الإِحرَام  (তাকবির আল-ইহরাম) বা تَحْرِيمُهَا التَّكْبِير। এটি সালাতের একটি রুকন (স্তম্ভ)। এই তাকবির বলার মাধ্যমেই সালাত শুরু হয়। কেউ যদি এই তাকবির না বলে, তবে তার সালাত শুদ্ধ হয় না।

রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেন: “সালাতের চাবিকাঠি হলো পবিত্রতা, এর শুরু হচ্ছে ‘আল্লাহু আকবার’ বলে এবং শেষ হচ্ছে ‘আসসালামু আলাইকুম’ বলে।” [আহমাদ ও আবু দাউদ]

ইমাম ইবনু কুদামা رحمه الله  বলেন: “এটাই পূর্বাপর অধিকাংশ আলেমের অভিমত।” [আল-মুগনি]

একটি শিক্ষামূলক ঘটনা

আবু হুরাইরা رضي الله عنه  বর্ণনা করেন, রাসূল ﷺ একদিন মসজিদে প্রবেশ করেন। এক ব্যক্তি সালাত আদায় করে তাঁর কাছে এসে সালাম দিলেন। রাসূল ﷺ বললেন: “ফিরে যাও, এবং সালাত আদায় করো; তুমি সালাত আদায় করোনি।” এই ঘটনা তিনবার ঘটে। শেষে লোকটি বললেন:
“আপনাকে সত্যসহ (কুরআন) পাঠানো সত্ত্বার কসম, আমি এর চেয়ে ভালোভাবে সালাত আদায় করতে জানি না। দয়া করে আমাকে শেখান কীভাবে সালাত আদায় করতে হয়।”
তখন রাসূল ﷺ তাঁকে সালাতের পূর্ণ পদ্ধতি শেখান—যার শুরু ছিল: “তুমি যখন সালাতের জন্য দাঁড়াবে, তখন তাকবির বলবে…” [বুখারি]

তাকবিরতুল ইহরাম ভুলে গেলে কী হবে?

তাকবিরতুল ইহরাম যদি কেউ ভুলে যায় বা সন্দেহ হয় যে বলেছেন কি না, তবে সালাত পুনরায় শুরু করতে হবে। কারণ এটি সালাতের রুকন, যা ভুলে গেলে বা না জানলেও মাফ হয় না।

রুকন ও শর্তের মধ্যে পার্থক্য

• রুকন (স্তম্ভ) হলো এমন অঙ্গ যা সালাতের ভেতরে থাকে এবং তা না করলে সালাত শুদ্ধ হয় না—ইচ্ছাকৃত হোক বা ভুলে।
• শর্ত (শারত) হলো সালাতের বাইরের কিছু, যা সালাতের আগে থাকতে হয়—যেমন তাহারাত বা পবিত্রতা।

ওয়াজিব কিছু ভুলে গেলে সিজদাহ সাহু দ্বারা পূরণ করা যায়, কিন্তু রুকন পূরণ না করলে তা করা যায় না।

সঠিক শব্দ ও উচ্চারণ

সালাতের শুরুতে “আল্লাহু আকবার“ ছাড়া কিছু বলা যাবে না। যেমন— “সুবহানআল্লাহ”, “আলহামদুলিল্লাহ” “লা হাওলা ওয়ালা কুওয়াতা ইল্লা-বিল্লাহ” ইত্যাদি বললে সালাত শুদ্ধ হবে না।

এছাড়াও ভুল উচ্চারণ যেমন— “আ—ল্লাহু আকবার” (লম্বা মাদ্দ), “الله أكبآآآر” আল্লাহু আকবা—র (বা’ লম্বা করে বলা), “الله … أكبر” (দুই শব্দের মাঝে দীর্ঘ বিরতি)।এসবও সালাতের তাকবিরকে বিকৃত করে দেয় এবং তাকে অবৈধ করে তোলে। রাসূল ﷺ  তাঁর জীবনে কখনো অন্য কোনো শব্দ দ্বারা সালাত শুরু করেননি।

ইমাম ইবনু কুদামা رحمه الله  বলেন: “তিনি শুধু ‘আল্লাহু আকবার ’ বলেই সালাত শুরু করতেন। তাঁর মৃত্যু পর্যন্ত এতে কোনো ব্যতিক্রম হয়নি। এ থেকে বোঝা যায়, এতে ব্যতিক্রম করা জায়েজ নয়।” [মুগনি]

হানাফি মাযহাবে বিরল মতামত

ইমাম কুদূরী رحمه الله  তাঁর “মুখতাসার”-এ উল্লেখ করেন:

• ইমাম আবু হানিফা رحمه الله  ও ইমাম মুহাম্মাদ رحمه الله  বলেছেন: “কেউ যদি ‘الله أعظم’ বা ‘الرحمن أكبر’ বলে শুরু করে, তবু তা যথেষ্ট।”
• তবে ইমাম আবু ইউসুফ رحمه الله  বলেন:
  “এটি বৈধ নয়। ‘আল্লাহু আকবার’, ‘الله الأَكْبَر’ বা ‘الله الكبير’ ছাড়া কিছু বলা যাবে না।”

এই মতটি যদিও তাঁর নামে বর্ণিত হয়েছে, বহু আলেম সন্দেহ প্রকাশ করেছেন যে এটি আদৌ ইমাম আবু হানিফা رحمه الله  -এর নিজস্ব মত কি না।

ভাষা ও শেখার আবশ্যকতা

তাকবিরতুল ইহরাম অবশ্যই আরবি ভাষায় উচ্চারণ করতে হবে। কেউ যদি না পারে, তবে তা শেখা ফরজ। নামাযের সময় শেষ হওয়ার আগেই শিখে নিতে হবে। না পারলে, তাৎক্ষণিকভাবে নিজের ভাষায় অর্থ প্রকাশ করে পড়া যাবে, যতক্ষণ না আরবি শিখে নেয়।

কেন এটিকে “তাকবিরতুল ইহরাম” বলা হয়?

এই তাকবিরের পরে অনেক হালাল কাজ হারাম হয়ে যায়, যেমন— খাওয়া, পান করা, কথা বলা ইত্যাদি। এই অবস্থার নামই “إحرام”, আর তাকবিরের মাধ্যমে মানুষ সালাতের পবিত্র পরিসরে প্রবেশ করে।

অবস্থান (The Position)

তাকবিরাতুল ইহরাম আদায় করতে হবে স্থির ও দৃঢ়ভাবে দাঁড়িয়ে থেকে। পা দুটো হালকা ফাঁক রেখে ভারসাম্যপূর্ণভাবে দাঁড়ানো সুন্নাহ। ফরজ সালাতে দাঁড়িয়ে থাকা রুকন (স্তম্ভ), যদি শরয়ি অজুহাত না থাকে। যদি কেউ দাঁড়াতে উঠার পথে বা রুকুতে ঝুঁকে পড়ার সময় তাকবির বলার কাজটি সম্পন্ন করে ফেলে—তবে এই সালাত আর ফরজ সালাত হিসেবে গণ্য হবে না। কেউ কেউ বলেন, এই সালাত সম্পূর্ণ অকার্যকর (باطلة) হয়ে যায়।

যদি ফরজ সালাত ভুলভাবে শুরু করে এবং সেটি পরে স্বেচ্ছামূলক সালাতে পরিণত হয়, এবং সময়ের সংকীর্ণতার কারণে তা শেষ করে আবার ফরজ সালাত আলাদাভাবে আদায় করার সুযোগ না থাকে, তবে ঐ সালাত বাতিল করে ফরজ সালাত পুনরায় সঠিকভাবে শুরু করতে হবে।

জামাআতের রুকুতে শরিক হওয়া

যদি কেউ জামাআতে রুকু অবস্থায় পৌঁছায়—

• সে প্রথমে তাকবিরাতুল ইহরাম বলবে এবং হাত বুকে ভাঁজ করে কিয়াম অবস্থানে দাঁড়াবে।
• তারপর রুকুতে যাওয়ার জন্য আবার তাকবির বলবে (রাফ‘উল ইয়াদাইনসহ, যদি ইমাম রুকুতে থাকেন)।

তবে একবার তাকবির বললেও চলবে যদি সেই তাকবির দ্বারা তাকবিরাতুল ইহরাম-এর নিয়ত থাকে।

ইমাম আবু দাউদ رحمه الله  বলেন: “আমি ইমাম আহমাদ رحمه الله-কে জিজ্ঞেস করলাম—যদি কেউ ইমামের সঙ্গে রুকুতে মিলিত হয়? তিনি বললেন, ‘এক তাকবিরই তার জন্য যথেষ্ট।” [মাসাঈলুল ইমাম আহমাদ]

এই মতামত যয়দ ইবনে সাবিত, ইবনে উমর, সাঈদ, আতা’, হাসান, ইবরাহিম আন-নাখাঈ رحمه الله  এবং চার ইমাম—আবু হানিফা, মালিক, শাফি’ই ও আহমাদ رضي الله عنهم  থেকেও বর্ণিত। তবে উত্তম হলো দুই তাকবির দেওয়া—একটি সালাত শুরু করার জন্য, অন্যটি রুকুর জন্য।

রাফ‘উল ইয়াদাইন (হাত তোলা)

এই অংশে আমরা তাকবিরের সময় ও সালাতের অন্যান্য অংশে রাফ‘উল ইয়াদাইন সম্পর্কে জানব।

শাইখ মাকসুদ আল-হাসান ফায়েজি حفظه الله  বলেন: “ইমাম বুখারি رحمه الله  রাফ‘উল ইয়াদাইন নিয়ে ইজমা (সর্বসম্মত মত) উল্লেখ করেছেন এবং হাদীসের ছয়টি কিতাবেই এটি বর্ণিত হয়েছে। রাফ‘উল ইয়াদাইন চার খলিফা, আশারা মুবাশ্‌শারা এবং পঞ্চাশ সাহাবির মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে।” [বায়হাকি]

ইমাম হাকিম رحمه الله  বলেন: “আমরা রাফ‘উল ইয়াদাইন ছাড়া আর কোনো সুন্নাহ জানি না যেটিতে চার খলিফা, আশারা মুবাশ্‌শারা, ও বড় সাহাবিগণ একমত।” [ফাতহুল বারি]

ইমাম শাফি’ই رحمه الله  বলেন: “রাফ‘উল ইয়াদাইন এত বেশি সাহাবির মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে যে সম্ভবত অন্য কোনো হাদিস এত ব্যাপকভাবে বর্ণিত হয়নি।” [নাইলুল আওতার]

শাহ ওয়ালিউল্লাহ দেহলভি رحمه الله  বলেন: “যে ব্যক্তি রাফ‘উল ইয়াদাইন করে, সে আমার কাছে সেই ব্যক্তির চেয়ে প্রিয়, যে তা করে না। কারণ এর হাদিসগুলো প্রচুর এবং সহিহ” [হুজ্জাতুল্লাহিল বালিগাহ]

হানাফিদের মধ্যে একটি দল বলেন, এটি নাসখ (বাতিল) হয়েছে। কিন্তু অনেক সাহাবি, যারা ইসলামে পরবর্তীতে এসেছেন, তারাও এই আমল বর্ণনা করেছেন। যেমন:

• আবু হুরাইরা رضي الله عنه  – ৭ হিজরিতে ইসলাম গ্রহণ (সুনানে বর্ণিত)
• মালিক ইবনুল হুয়ারিছ رضي الله عنه  – ৯ হিজরি (সহিহ বুখারি)
• ওয়াঈল ইবন হুজর رضي الله عنه  – ৯-১০ হিজরি (সুনানে বর্ণিত)

শাইখ আনোয়ার শাহ কাশ্মীরি رحمه الله  বলেন: “রাফ‘উল ইয়াদাইন সম্পর্কিত হাদিসগুলো মুতাওয়াতির (একাধিক বর্ণনায় প্রমাণিত), এর কোনোটিই বাতিল (মানসুখ) হয়নি।” [নাইলুল ফারকাদাইন]

শাইখ আবদুল হাই লখনবী رحمه الله  বলেন: “রাফ‘উল ইয়াদাইন সম্পর্কিত হাদিসগুলো খুবই শক্তিশালী। যারা বলে এটা বাতিল হয়েছে, তাদের দাবির পক্ষে কোনো গ্রহণযোগ্য প্রমাণ নেই।” [তালিকুল মুমজাদ]

আল্লামা সিন্ধি আল-হানাফি رحمه الله  বলেন: “যারা বলে এটা বাতিল হয়েছে, তারা ভুল করছেন।” [হাশিয়া, সুনান আন-নাসাঈ]

হাত তোলার পদ্ধতি

• হাত খোলা থাকবে, আঙুলের মধ্যে ফাঁক থাকবে না।
• কিবলার দিকে থাকবে।
• তাকবির ও দুআর সময় হাত খোলা ও উন্মুক্ত রাখা উত্তম।

ইবনে উমর رضي الله عنه  থেকে বর্ণিত: “রাসূল ﷺ যখন সালাত শুরু করতেন, তখন কাঁধ পর্যন্ত হাত তুলতেন। রুকুতে যাওয়ার সময়, রুকু থেকে উঠার সময়, এবং দ্বিতীয় রাকাতের পর উঠার সময়ও তিনি একইভাবে হাত তুলতেন।” [বুখারি]

আবু হুরাইরা رضي الله عنه  থেকে বর্ণিত: “রাসূল ﷺ সালাত শুরু করার সময়, রুকুতে যাওয়ার সময়, রুকু থেকে উঠার সময় এবং দুই রাকাত শেষ করে উঠার সময় হাত কাঁধ পর্যন্ত তুলতেন।” [আবু দাউদ]

হাত উত্তোলনের উচ্চতা ও সময়

ইমাম ইবনু কুদামা আল-মাকদিসি رحمه الله  বলেন: “তাকবির বলার সময় সে উভয় হাত বুক বা কানের সমান্তরাল পর্যন্ত উত্তোলন করবে এবং তারপর উভয় হাত নাভির নিচে রাখবে।”[আল-‘উমদাহ ফি ফিকহ]

কাঁধ পর্যন্ত হাত তোলা —এটি উমর ইবনুল খাত্তাব ও তাঁর পুত্র, এবং আবু হুরাইরা رضي الله عنهم-এর আমল। এটি ইমাম শাফি‘ই رحمه الله-এর (আল-উম্ম গ্রন্থে বর্ণিত) ও তাঁর সাথিদের অভিমত। একই মত পোষণ করেন ইমাম মালিক, আহমাদ, ইসহাক ও ইবনুল মুনযির رحمه الله।

কানের লতির সমান্তরাল পর্যন্ত হাত তোলা

ওয়াঈল ইবন হুজর رضي الله عنه  বলেন, “আমি ইচ্ছাকৃতভাবে রাসূল ﷺ-এর সালাত দেখার জন্য লক্ষ্য করেছিলাম। তিনি কিবলার দিকে ফিরে দাঁড়ালেন, তাকবির বললেন এবং হাত কানের সামনে তুললেন। তারপর তিনি ডান হাত দিয়ে বাম হাত ধরলেন। রুকু করতে গেলে একইভাবে হাত তুলতেন, রুকু থেকে উঠার সময়ও একইভাবে করতেন। সিজদা করার সময় তিনি কপাল দু’হাতের মাঝে রাখতেন।” [আবু দাউদ]

কানের উপরিভাগ পর্যন্ত হাত তোলা

মালিক ইবনুল হুয়ারিছ رضي الله عنه  থেকে বর্ণিত: “তিনি রাসূল ﷺ-কে সালাতে রুকুতে যাওয়ার সময়, রুকু থেকে উঠার সময়, সিজদা করার সময় এবং সিজদা থেকে উঠার সময় হাত কানের উপরিভাগ পর্যন্ত তুলতে দেখেছেন।” [নাসাঈ]

সালাতে একাধিক পদ্ধতির বৈধতা

রাসূল ﷺ কখনো কাঁধ পর্যন্ত আবার কখনো কানের সমান্তরাল বা উপরিভাগ পর্যন্ত হাত তুলেছেন। এই দুই প্রণালীই সহিহ হাদিস দ্বারা প্রমাণিত। সুতরাং, উভয় পদ্ধতিই উত্তম। একটিকে অন্যটির উপর প্রাধান্য দেওয়া উচিত নয়। উত্তম হলো, কখনো একভাবে, কখনো অন্যভাবে করা।

হাত উত্তোলনের সময়সীমা

• হাত তোলার কাজটি তাকবির আরম্ভের সাথে শুরু হবে এবং তাকবির শেষ হওয়ার আগেই শেষ হতে হবে।
• এটি একটি প্রবাহমান (fluid) গতিতে হওয়া উচিত।
• তাকবিরের আগে বা পরে হাত তোলা ঠিক নয়, বরং তাকবির বলার মধ্যবর্তী সময়েই তুলতে হবে।
• তাকবির জিহ্বা দ্বারা উচ্চারণ করতে হবে, এমনভাবে যেন নিজের কানে শুনতে পান। মনে মনে বলা যথেষ্ট নয় এবং তা সালাতে গণ্যও হয় না।

অক্ষমতার ক্ষেত্রে

যদি কেউ নির্ধারিত উচ্চতায় হাত তুলতে অক্ষম হন, তবে স্বাস্থ্য ও পরিস্থিতি অনুযায়ী যতটুকু পারেন ততটুকু তুলবেন। তবে মনে রাখতে হবে: তাকবির বলাটা ফরজ বা রুকন, আর হাত তোলা মুস্তাহাব। সুতরাং, হাত তোলার চেয়ে তাকবির অগ্রাধিকারযোগ্য।

রুহানিয়াত ও গভীর তাৎপর্য

কিছু আলেম লিখেছেন—রাফ‘উল ইয়াদাইন (হাত তোলা) দ্বারা বোঝানো হয়, আল্লাহ ও বান্দার মাঝে যে পর্দা থাকে তা তুলে ফেলা। সালাতে প্রবেশ করার মাধ্যমে বান্দা এমন এক অবস্থানে পৌঁছে যায় যেখানে সে আল্লাহর সামনে দাঁড়িয়ে আছে—এতে আর কোনো মাধ্যম বা পর্দা থাকে না। এই দিকটি শাইখ ইবনু উসাইমিন رحمه الله -ও জোর দিয়ে তুলে ধরেছেন।

Ustad John Starling Demonstrating: Raising Hands till the shoulders

সূরা আল-ফাতিহা পাঠ থেকে অব্যাহতি

সূরা আল-ফাতিহা পাঠ করা জামাআতের সঙ্গে সালাত আদায়কারীর জন্য দুইটি ক্ষেত্রে মাফ হয়ে যায়:

এখানে স্পষ্ট যে, ইমামের রুকুর পূর্বে সামান্য সময় পেলে এবং তাতে সূরা আল-ফাতিহা সম্পূর্ণ করা সম্ভব না হয়, তাও মাফ হয়ে যায়—কারণ তখন ইমামের অনুসরণই মুখ্য হয়ে যায়।

হাম্বলি মাযহাবের মতামত

হাম্বলি মাযহাব মতে, ইমামের সূরা আল-ফাতিহা পাঠ জামাআতের জন্য যথেষ্ট। উপরিউক্ত হাদিসগুলোর ভিত্তিতেই তারা বলেন: মুক্তাদি ইমামকে অনুসরণ করবে, এবং ইমাম যখন সূরা পাঠ করেন, তখন তা জামাআতের পক্ষ থেকেও গৃহীত হয়।