সালাতের জন্য গমন
সালাতের জন্য যাওয়ার সময় মুসাল্লীর জন্য নিম্নলিখিত বিষয়গুলো মুস্তাহাব (পছন্দনীয়):
- পবিত্র অবস্থায় (অর্থাৎ, অজু সেখানেই না করে অজু করে সালাতে যাওয়া), শান্ত ও গাম্ভীর্যের সাথে চলা।
- যা কিছু বর্ণিত হয়েছে, সেই দু’আগুলো বলা।
- ইমামের সাথে যতটুকু অংশ পাওয়া যায়, ততটুকু আদায় করা এবং যা ছুটে যায়, তা পরে পূর্ণ করে নেওয়া।
খুতবা শেষে ইমাম সাহেব দাড়ানোর পূর্বে দাঁড়ানো মাকরুহ (অপছন্দনীয়)। এতে তাড়াহুড়ো এবং খুশুর অভাব প্রকাশ পায়। কয়েকজন মানুষের দাঁড়িয়ে যাওয়া অন্যদের মধ্যে অস্থিরতা তৈরি করে।
হানাবিলাগণ (হাম্বলি মাযহাবের অনুসারীগণ) বলেন যে, মুয়াজ্জিন যখন “قَدْ قَامَتْ اَلصَّلَاةُ” বলেন, তখন দাঁড়ানো উত্তম। তবে ইমাম মালিক رحمهالله-এর মতো অন্যান্য আলেমদের মতে, দাঁড়ানোর জন্য এমন কোনো নির্দিষ্ট সময় নির্ধারিত নেই। কাতারের ক্ষেত্রে, খুব বেশি কঠোর বা আঁটসাঁট না হয়ে সোজা হওয়া উচিত। ফাঁকা স্থানগুলো ভরাট করে দিতে হবে।
তাকবিরে তাহরিমা ও কিয়াম
এরপর সালাতে প্রবেশ করার জন্য “اَللَّهُ أَكْبَرُ” (আল্লাহু আকবার) বলা সালাতের একটি রুকন (স্তম্ভ), আর এর সাথে হাত কাঁধ পর্যন্ত তোলা কেবলই একটি সুন্নাহ। তাকবির অবশ্যই পাঠ করতে হবে, অন্যথায় কেউ সালাতে প্রবেশ করতে পারবে না। ফরজ (বাধ্যতামূলক) সালাতে দাঁড়িয়ে থাকাবস্থায় এটি বলতে হবে এবং হাত কাঁধ বরাবর উঠাতে হবে। এই প্রক্রিয়াটি যান্ত্রিক বা খুব ঢিলেঢালা না হয়ে স্বাভাবিক ও মধ্যম পন্থায় হওয়া উচিত।
তারপর মুসাল্লী তার ডান হাত দিয়ে বাম হাতের কনুইয়ের কাছাকাছি অংশ ধরবে এবং নাভির নিচে রাখবে। হানাবিলগণের মতে, হাতের এই অবস্থান সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত। হাদিস বিশারদগণ বলেন যে, সহিহ হাদিসে হাতের অবস্থানের জন্য কোনো সুনির্দিষ্ট স্থান বর্ণিত নেই। ইমাম আহমাদ رحمه الله, ইমাম আবু হানিফা رحمه الله এবং ইমাম মুহাম্মাদ ইবনে হাসান আশ-শায়বানী رحمه الله সকলেই নাভির নিচে হাত রাখার সুপারিশ করেছেন। ইমাম তিরমিজি رحمه الله তাঁর সুনানে এই বিষয়টি আলোচনা করতে গিয়ে লিখেছেন যে, কিছু আলেম নাভির নিচে এবং কিছু আলেম নাভির উপরে হাত রাখার পক্ষে মত দেন। এই মাসআলাটিতে সহজতা রয়েছে এবং এটি বড় ধরনের মতপার্থক্যের বিষয় নয়। ইমাম আহমাদ رحمه الله ফতোয়া দিয়েছিলেন যে, নাভির উপরে এবং নিচে—উভয় স্থানেই হাত রাখা যেতে পারে। বুক পর্যন্ত খুব উঁচু করে রাখা পছন্দনীয় নয়, কারণ এটি একটি অস্বাভাবিক অবস্থান।
মুসাল্লীকে সালাতের পুরোটা সময় তার সিজদার স্থানের দিকে তাকিয়ে থাকতে হবে। অন্যান্য আলেমগণ, যেমন আহনাফদের কেউ কেউ বলেন যে, রুকুতে পায়ের দিকে, সিজদায় উরুর দিকে এবং দাঁড়ানো অবস্থায় সিজদার স্থানের দিকে তাকাতে হয়। তবে হাম্বলিগণ বলেন যে, পুরো সালাতে সিজদার স্থানের দিকে তাকিয়ে থাকতে হবে। এটি কোনো সুনির্দিষ্ট বিন্দু নয়, বরং সিজদার একটি সাধারণ স্থান। এটি নিশ্চিত করে যে মুসাল্লী মনোযোগ সহকারে (খুশু) সালাত আদায় করছে।
ইস্তিফতাহ, ইস্তিআযাহ ও বাসমালাহ
তারপর মুসাল্লী নিম্নোক্ত দু’আটি পাঠ করবে:
“سُبْحَانَكَ اَللَّهُمّ َوَبِحَمْدِكَ, وَتَبَارَكَ اِسْمُكَ وَتَعَالَى جَدُّكَ, وَلَا إِلَهَ غَيْرُكَ”
(সুবহানাকাল্লাহুম্মা ওয়া বিহামদিকা ওয়া তাবারাকাসমুকা ওয়া তাআলা জাদ্দুকা ওয়া লা ইলাহা গাইরুক)
এটি মুস্তাহাব, ওয়াজিব নয়। এরপর তাকে গোপনে (উচ্চস্বরে নয়) “أعوذُ بِٱللَّهِ مِنَ ٱلشَّيۡطَٰنِ ٱلرَّجِيمِ” (আউযু বিল্লাহি মিনাশ শাইতানির রাজীম) এবং “بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ” (বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম) পাঠ করতে হবে। এই তিনটি কাজই মুস্তাহাব। প্রথম দুটি (ইস্তিফতাহ ও ইস্তিআযাহ) কেবল সালাতের শুরুতে পাঠ করা হয়, তবে বাসমালাহ প্রতিটি নতুন সূরা পাঠের পূর্বে পাঠ করা হয়।
কেরাত ও আমীন
তারপর মুসাল্লী সূরা আল-ফাতিহা ক্রমানুসারে এবং ধারাবাহিকভাবে (দীর্ঘ বিরতি না দিয়ে) পাঠ করবে। এই সূরায় থাকা ১১টি তাশদীদ (شدة)-এর প্রতি বিশেষ মনোযোগ দিতে হবে।
তেলাওয়াত শেষে তাকে “آمِينَ” (আমীন) বলতে হবে। যখন সালাতটি সশব্দে পাঠ করার হয়, তখন ইমাম ও মুক্তাদি উভয়কেই এটি উচ্চস্বরে বলতে হবে। যে ব্যক্তি একাকী সালাত আদায় করে, সে সশব্দে কেরাত পাঠ করলে উচ্চস্বরে “আমীন” বলবে।
সূরা আল-ফাতিহা সালাতের একটি রুকন। ইমামের জন্য এবং একাকী সালাত আদায়কারীর জন্য এটি প্রতিটি রাকাতে পাঠ করা অবশ্যই জরুরি। তবে জামাতে সালাত আদায়কারীর জন্য সূরা আল-ফাতিহা পাঠ করা ওয়াজিব নয়। ইমামের কেরাতই মুক্তাদিদের জন্য যথেষ্ট, তা সালাত সশব্দে হোক বা নিঃশব্দে। ইমাম আহমাদ رحمه الله-এর মতে, ইমাম যখন কেরাত পাঠ করছেন না (বিরতি দিচ্ছেন), তখন মুক্তাদির জন্য পাঠ করা মুস্তাহাব। ইমামের বিরতির সময় তাড়াহুড়ো করে সূরা শেষ না করে, খুশুর (মনোযোগের) সাথে পাঠ করা উচিত।
ইমামের জন্য ফজর (সুভ), জুমুআ, ঈদ, কুসুফ (সূর্যগ্রহণ), ইস্তিস্কা (বৃষ্টির জন্য), মাগরিব ও ইশার প্রথম দুই রাকাতে সশব্দে কেরাত পাঠ করা সুন্নাহ। মুক্তাদির জন্য (ইমামের পেছনে থাকা অবস্থায়) উচ্চস্বরে (এমনকি ফিসফিস করে জোরেও) তেলাওয়াত করা মাকরুহ। মুক্তাদি এমনভাবে তেলাওয়াত করবে যেন সে শুধু নিজেকেই শোনাতে পারে। তশাহহুদের ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য।
ইমাম যদি সশব্দে কেরাতের সালাতগুলোতে জোরে কেরাত না পড়েন, তবুও সালাত শুদ্ধ হবে। কেবল ইকামত সশব্দে বলা যথেষ্ট। এই হুকুম কেবল প্রয়োজনের সময় ব্যবহার করা যেতে পারে। যে ব্যক্তি একাকী সালাত আদায় করে, তার জন্য সশব্দে কেরাত পড়ার সালাতগুলোতে চুপে চুপে বা জোরে—যেকোনোভাবে পড়ার সুযোগ রয়েছে।
কেরাতের জন্য সূরা নির্বাচন (আল-মুফাস্সাল)
কেরাতের জন্য আল-মুফাস্সাল অংশ থেকে তেলাওয়াত করা মুস্তাহাব। কেউ কেউ বলেন যে, এটি সূরা কাফ থেকে শুরু, আবার কেউ বলেন সূরা হুজুরাত থেকে শুরু—এই বিষয়ে মাযহাবের মধ্যে সামান্য মতপার্থক্য রয়েছে। যারা বেশি কুরআন মুখস্থ করতে পারেন না, তাদের উচিত আল-মুফাস্সাল অংশটি মুখস্থ করা এবং এর সূরাগুলো পর্যায়ক্রমে পাঠ করা। যদি তাও সম্ভব না হয়, তবে জুয আম্মা (৩০তম পারা) মুখস্থ করে নিখুঁতভাবে তেলাওয়াত করা উচিত। একজন সাধারণ মুসলমানের জন্য এটি সর্বনিম্ন মুখস্থের সীমা।
আল-মুফাস্সাল নিজেই তিন ভাগে বিভক্ত:
- দীর্ঘ অংশ: সূরা কাফ থেকে সূরা মুরসালাত পর্যন্ত।
- মধ্যম অংশ: সূরা আম্মা থেকে সূরা আদ-দুহা পর্যন্ত।
- সংক্ষিপ্ত অংশ: সূরা আদ-দুহা থেকে সূরা আন-নাস পর্যন্ত।
ফজর (সুভ)-এর সালাতে দীর্ঘ সূরাগুলো, মাগরিবে সংক্ষিপ্ত সূরাগুলো এবং বাকি সালাতগুলোতে আল-মুফাস্সালের মধ্যম অংশ থেকে তেলাওয়াত করা মুস্তাহাব। এটি বিভিন্ন সালাতে কেরাতের সময়কালের ভিন্নতাকে নির্দেশ করে।
রুকু ও রুকু থেকে উত্থান
তারপর মুসাল্লী তাকবির দিয়ে, হাত কাঁধ পর্যন্ত উঠিয়ে রুকুতে যাবে। রুকুতে হাত উঠানো সুন্নাহ। এরপর মুসাল্লী আঙ্গুলগুলো ফাঁকা করে হাঁটুতে রাখবে এবং পিঠ সোজা করবে।
সে “سُبْحَانَ رَبِّي اَلْعَظِيمِ” (সুবহানা রাব্বিয়াল আযীম) কমপক্ষে তিনবার পাঠ করবে, যা পূর্ণতার সর্বনিম্ন সীমা। একবার পাঠ করা ওয়াজিব।
হাম্বলিগণ বলেন যে, যদি কারো হাত হাঁটু স্পর্শ করার মতো যথেষ্ট নিচু হয়, তবে তার রুকু পূর্ণ বলে গণ্য হবে। (এমনকি পিঠ সামান্য বাঁকা হলেও, যদি হাঁটু স্পর্শ করা যায়, তবে রুকু সহীহ বলে গণ্য হয়)।
তারপর মুসাল্লী মাথা ও হাত উঠিয়ে রুকু থেকে উঠবে। আলেমরা একমত যে, তিনটি স্থানে হাত তোলা মুস্তাহাব: তাকবিরে তাহরিমা, রুকুতে যাওয়ার সময় এবং রুকু থেকে ওঠার সময়। আল-মাজদ ইবনে তাইমিয়াহ আল-বারাকাত رحمهالله-এর মতে, তৃতীয় রাকাতের জন্য ওঠার সময়ও হাত তোলা যেতে পারে।
মুসাল্লী যখন উঠছে, তখনই সে “سَمِعَ اَللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ” (সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহু) বলবে, সম্পূর্ণ সোজা হয়ে দাঁড়ানোর পর নয়। পুরোপুরি সোজা হয়ে দাঁড়ানোর পর সে (ইমাম) বলবে:
“رَبَّنَا وَلَكَ اَلْحَمْدُ مِلْءَ اَلسَّمَاءِ وَمِلْءَ اَلْأَرْضِ وَمِلْءَ مَا شِئْتَ مِنْ شَيْءٍ بَعْدُ”
জামাতে থাকা ব্যক্তিদের জন্য হাম্বলিগণ বলেন যে, তারা কেবল “رَبَّنَا وَلَكَ اَلْحَمْدُ” পাঠ করবেন।
সিজদাহ
তারপর মুসাল্লী তাকবির দিয়ে সাতটি অঙ্গের (দুই পা, দুই হাঁটু, দুই হাত এবং নাকসহ কপাল) উপর সিজদাহে যাবে। প্রথমে হাঁটু, তারপর হাত, তারপর কপাল ও তারপর নাক মেঝেতে রাখবে। ওঠার সময় এর বিপরীত প্রক্রিয়া অবলম্বন করবে। হাঁটু প্রথমে রাখবে, তবে মাটিতে ধপাস করে পড়ে যাবে না।
সিজদার সময় পায়ের আঙ্গুলের ডগাগুলো কিবলার দিকে মুখ করে সোজা রাখা সুন্নাহ। বাহুদ্বয় শরীর থেকে ছড়িয়ে (দূর করে) রাখতে হবে এবং পেট উরু থেকে আলাদা রাখতে হবে। পা দুটো এবং হাঁটু দুটো একত্রে না রেখে সামান্য ফাঁকা রাখতে হবে।
মুসাল্লী কমপক্ষে তিনবার “سُبْحَانَ رَبِّي اَلْأَعْلَى” (সুবহানা রাব্বিয়াল আ’লা) বলবে, যা পূর্ণতার সর্বনিম্ন সীমা।
দুই সিজদার মাঝে বসা
এরপর মুসাল্লী তাকবির দিয়ে উঠে ইফতিরাশ ভঙ্গিতে বসবে এবং “رَبِّ اِغْفِرْ لِي” (রাব্বি ইগফির লী) বলবে। একবার বলা ওয়াজিব এবং তিনবার বলা অধিক পূর্ণাঙ্গ। ইফতিরাশ হলো: বাম পায়ের উপর বসা এবং ডান পা খাড়া রেখে তার আঙ্গুলগুলো কিবলার দিকে মুখ করে রাখা।
মুসাল্লী একইভাবে দ্বিতীয় সিজদাহ করবে এবং উঠে দাঁড়ানোর সময় হাঁটুতে হাত রেখে ভারসাম্য বজায় রেখে দাঁড়াবে। যদি এটি কঠিন হয়, তবে হাতের সাহায্যে মাটিতে ভর দিয়ে দাঁড়াতে পারবে।
দ্বিতীয় রাকাত একইভাবে আদায় করবে। তবে এইবার নতুন করে নিয়ত, তাকবিরে তাহরিমা, ইস্তিফতাহ বা ইস্তিআযাহ পাঠের প্রয়োজন নেই (যদিও কেউ কেউ ইস্তিআযাহ প্রতি রাকাতে করার পক্ষে মত দেন)। হাম্বলিগণ বলেন, ইস্তিআযাহ (আউযুবিল্লাহ) পুরো সালাতে একবারই যথেষ্ট। দ্বিতীয় রাকাতের পর মুসাল্লী ইফতিরাশ ভঙ্গিতে বসবে।
তশাহহুদ ও দরূদ
বসার সময় মুসাল্লী তার উভয় হাত নিজ নিজ উরুর উপর রাখবে। আঙ্গুল তোলার জন্য ডান হাতের ছোট ও অনামিকা আঙ্গুল মুষ্টিবদ্ধ করবে এবং বৃদ্ধাঙ্গুল ও মধ্যমা দিয়ে একটি বৃত্ত তৈরি করবে। তশাহহুদ বা দু’আর সময় যখনই আল্লাহর নাম উল্লেখ করা হবে, তখনই শাহাদাত আঙ্গুল দ্বারা ইশারা করবে।
এরপর মুসাল্লী তশাহহুদ পাঠ করবে:
“اَلتَّحِيَّات ُ لِلَّهِ, وَالصَّلَوَاتُ اَلطَّيِّبَاتُ, اَلسَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا اَلنَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اَللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ, اَلسَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اَللَّهِ اَلصَّالِحِينَ, أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اَللَّهُ, وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ”
শেষ বৈঠক ও সালাম
যখন সালাত মাগরিবের সালাত বা চার রাকাতবিশিষ্ট সালাত হবে, তখন মুসাল্লী তাকবির বলতে বলতে উঠে দাঁড়াবে। দাঁড়িয়ে থাকাবস্থায় সে নীরবে সালাতের বাকি অংশ আদায় করবে এবং শুধুমাত্র সূরা আল-ফাতিহা পাঠের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকবে।
হানাবিলগণের মতে, তৃতীয় রাকাতের জন্য ওঠার সময় হাত তোলা হয় না। তবে শেখ মানসুর আল-বুহুতি رحمه الله বলেন যে, যদিও বুখারি শরীফসহ অনেক সহিহ বর্ণনা দ্বারা সাহাবিদের এবং মহানবি হযরত মুহাম্মদ ﷺ-এর এই কাজটি প্রমাণিত, তবুও মাযহাবের মধ্যে এটি তিনটি স্থানে (প্রথম তাকবির, রুকুর আগে ও পরে) হাত তোলার মতো ধারাবাহিক সুন্নাহ হিসেবে বিবেচিত নয় বলে এটিকে বাদ দেওয়া হয়েছে।
যখন মুসাল্লী শেষ তশাহহুদের জন্য বসবে, তখন তাকে তাওয়াররুক (تَوَرُّك) ভঙ্গিতে বসতে হবে। তাওয়াররুক হলো: নিতম্ব মেঝেতে রেখে বাম পা ডান পায়ের নিচ দিয়ে বাইরের দিকে বের করে দেওয়া। তাওয়াররুক শুধুমাত্র দুই তশাহহুদ বিশিষ্ট সালাতের শেষ বৈঠকে করতে হয়। মনে রাখতে হবে, যদি এই বসা অন্য কোনো মুসাল্লীর কষ্টের কারণ হয় বা স্থান সংকুলান না হয়, তবে তাওয়াররুক না করা ওয়াজিব।
এরপর মুসাল্লী তশাহহুদের পর দরূদ পাঠ করবে:
“اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ, وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ”
সময় সংকীর্ণ হলে সালাত সহিহ হওয়ার জন্য ন্যূনতম “اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ” পাঠ করা যথেষ্ট।
এরপর মুসাল্লীর জন্য চারটি জিনিস থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাওয়া মুস্তাহাব: জাহান্নামের আযাব, কবরের আযাব, জীবন-মৃত্যুর ফিতনা এবং মাসীহ দাজ্জালের ফিতনা। এর পাশাপাশি অন্যান্য দু’আও যোগ করা যেতে পারে।
যদি দু’আ সম্পূর্ণরূপে দুনিয়াবী বিষয়ে হয় (যেমন: একটি আকর্ষণীয় গাড়ি বা ঘড়ি চাওয়া), তবে হাম্বলিগণ এ ব্যাপারে খুবই কঠোর এবং তারা বলেন যে, এর দ্বারা সালাত বাতিলও হয়ে যেতে পারে। তবে, হালাল দু’আ (যেমন: একজন নেককার স্ত্রী বা ভালো চাকরি) চাওয়া ভিন্ন বিষয়।
এরপর মুসাল্লী উভয় দিকে সালাম ফিরিয়ে সালাত শেষ করবে। হানাবিলগণের একক মত (মুফরাদাত) অনুযায়ী, উভয় সালামই ওয়াজিব। সালামের পূর্ণ শব্দাবলী হলো:
“اَلسَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اَللَّهِ “ (আসসালামু আলাইকুম ওয়া রহমাতুল্লাহ)। এটি ক্রমানুসারে এবং স্পষ্টভাবে বলা ওয়াজিব। “وَبَرَكَاتُهُ” যোগ করা বৈধ হলেও তা সুন্নাহ হিসেবে গণ্য করা যায় না, কারণ সহীহ হাদিসগুলোতে এর ধারাবাহিক উল্লেখ নেই।
নারীদের সালাত
সালাতের ক্ষেত্রে নারীরা পুরুষের মতোই, তবে কিছু ব্যতিক্রম রয়েছে। নারীকে নিজেকে গুটিয়ে নিতে হবে। সিজদার সময় পুরুষরা যেমন অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ছড়িয়ে দেন, নারীরা সেখানে নিজেদের গুটিয়ে আনেন।
পুরুষের মতো ইফতিরাশ ভঙ্গিতে না বসে নারী তার নিতম্বের উপর বসবে এবং উভয় পা ডান দিকে বের করে রাখবে। এটি উত্তম। এছাড়া, নারী আড়াআড়িভাবে (ক্রস লেগ) বসতেও পারে, যেমন আব্দুল্লাহ ইবনে উমর رضي الله عنه তার পরিবারের নারীদের শিক্ষা দিতেন। তবে প্রথম পদ্ধতিটি উত্তম।
সালাতের মাকরূহসমূহ
সালাতে নিম্নলিখিত কাজগুলো করা মাকরূহ:
- প্রয়োজন ছাড়া ডানে-বামে তাকানো।
- ইক’আ (إِقْعَاء)-এর ভঙ্গিতে বসা (যা হলো: উভয় গোড়ালির উপর ভর করে বসা)।
- সিজদার সময় বাহুদ্বয় মেঝেতে বিছিয়ে রাখা।
- দাড়ি নিয়ে খেলা করা বা অন্য কোনো কিছুতে মনোযোগহীনভাবে নাড়াচাড়া করা।
- কোমরে হাত রাখা।
- আঙ্গুল বা অস্থিসন্ধি মটকানো।
- আঙ্গুলগুলো একটার সাথে আরেকটা ঢুকিয়ে দেওয়া (তাশবীক)।
- তীব্রভাবে টয়লেটে যাওয়ার প্রয়োজন বা চরম ক্ষুধা বা তৃষ্ণা থাকলে সালাত শুরু করা।
সালাতে অপ্রীতিকর পরিস্থিতি
সালাতের মধ্যে কোনো সমস্যা দেখা দিলে (যেমন: ইমামের ভুল হলে বা কেউ ভেতরে প্রবেশ করতে চাইলে), পুরুষ “সুবহানাল্লাহ” বলবে এবং নারী এক হাতের তালু অন্য হাতের পিঠের উপর মেরে শব্দ করবে।
কফ বা থুথু বের হলে মুসাল্লী তা তার কাপড় (বা টিস্যু) ব্যবহার করে দূর করতে পারে। এতে সালাত বাতিল হয় না, তবে নড়াচড়া ন্যূনতম রাখতে হবে। মসজিদের বাইরে হলে, থুথু বা কফ বাম দিকে ফেলা বৈধ, কিন্তু সামনে বা ডান দিকে ফেলা মাকরূহ।
সালাতের রুকনসমূহ – (আরকানুস সালাত)
সালাতের মোট ১৪টি রুকন (স্তম্ভ) রয়েছে, যা বাদ পড়লে সালাত বাতিল হয়ে যায়:
- আল-কিয়াম (দাঁড়ানো)।
- আত-তাহরিমা (তাকবিরে তাহরিমা বলা)।
- আল-ফাতিহা (সূরা আল-ফাতিহা পাঠ করা)।
- আর-রুকু (রুকু করা)।
- আল-ইতিদালু আনহু (রুকু থেকে সোজা হয়ে দাঁড়ানো)।
- আস-সুজুদ (সিজদাহ করা)।
- আল-ইতিদালু আনহু (সিজদাহ থেকে সোজা হয়ে ওঠা)।
- আল-জুলুসু বাইনাস সাজদাতাইন (দুই সিজদার মাঝে বসা)।
- আত-তুমায়িনাহ (শারীরিক স্থিরতা ও শান্তভাব বজায় রাখা)।
- আত-তাশাহহুদ আল-আখীর (শেষ তশাহহুদ)।
- জলসাতুহ (শেষ তশাহহুদের জন্য বসা)।
- আস-সালাতু আলান-নাবী (মুহাম্মদ ﷺ-এর উপর দরূদ প্রেরণ করা)।
- আত-তাসলিমাতান (দুইটি সালাম ফেরানো)।
- আত-তারতীব (ধারাবাহিকতা বজায় রাখা)।
আল-হাজ্জাবি رحمه الله -এর মতো আলেমগণ বলেন যে, তুমা’নিনা (শারীরিক স্থিরতা) কমপক্ষে এক তাসবিহ পরিমাণ হওয়া উচিত। আবার শেখ মানসুর আল-বুহুতি رحمه الله -এর মতো অনেকে বলেন যে, এর কোনো ন্যূনতম সীমা নেই, যতক্ষণ পর্যন্ত মুসাল্লী তার কাজে স্থির ও শান্ত থাকে।
হানাবিলগণের মধ্যে মতপার্থক্য রয়েছে; কেউ কেউ ফরজ এবং নফল উভয় সালাতেই দুই সালামকে ওয়াজিব বলেন, আবার কেউ কেউ শুধু ফরজ সালাতে দুই সালামকে ওয়াজিব বলেন।
মনে রাখতে হবে: সালাতকে কেবল শারীরিক কাজের মধ্যে সীমাবদ্ধ না রেখে, সালাতের সময় অন্তরের অবস্থার উপর মনোযোগ দেওয়া জরুরি। অতীতে আলেমদের শ্রেষ্ঠত্ব ছিল দৃঢ় ঈমান, খাঁটি ইখলাস এবং উচ্চ পর্যায়ের তাকওয়া ও যুহদের সাথে প্রকৃত জ্ঞানের কারণে।
সালাতের ওয়াজিবসমূহ
সালাতের ৮টি ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) কাজ রয়েছে:
- তাকবিরে তাহরিমা ছাড়া অন্যান্য তাকবিরসমূহ।
- আত-তাসমি’: “سَمِعَ اَللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ” বলা।
- আত-তাহমিদ: “رَبَّنَا وَلَكَ اَلْحَمْدُ” বলা।
- রুকুর তাসবিহ (কমপক্ষে একবার)।
- সিজদার তাসবিহ (কমপক্ষে একবার)।
- দুই সিজদার মাঝে “رَبِّ اِغْفِرْ لِي” বলা (কমপক্ষে একবার)।
- আল-তাশাহহুদ আল-আউয়াল (প্রথম তশাহহুদ)।
- জলসাতুহ (প্রথম তশাহহুদের জন্য বসা)।
কেউ ইমামের পেছনে থেকে এই ওয়াজিবগুলোর কোনোটি ভুলে গেলে তাকে কিছু করতে হয় না। তবে একা সালাত আদায়কারী বা ইমাম যদি রুকু বা সিজদার তাসবীহের মতো ওয়াজিবগুলো ভুলে যান, তবে সাহু সিজদা দিতে হয়। প্রথম তশাহহুদ ওয়াজিব, কিন্তু দ্বিতীয় তশাহহুদ রুকন।
যদি কেউ প্রথম তশাহহুদের জন্য না বসে সরাসরি তৃতীয় রাকাতের জন্য উঠে দাঁড়ায়, আর দাঁড়ানোর আগে মনে পড়ে, তবে সে বসে পড়বে। যদি দাঁড়ানোর পরে মনে পড়ে, তবে সে বসে না গিয়ে সেই রাকাত পূর্ণ করবে এবং শেষে সাহু সিজদা করবে।
সাধারণভাবে উসূলের (নীতিশাস্ত্রের) দৃষ্টিতে ‘ফরজ’ এবং ‘ওয়াজিব’-এর মধ্যে পার্থক্য করা হয় না, তবে ফিকহের কিছু অধ্যায়ে পার্থক্য রয়েছে। রুকন এবং ফরজ কোনো অবস্থাতেই (ভুলবশত বা অজ্ঞতাবশত) বাদ দেওয়া যায় না। যদি বাদ পড়ে যায়, তবে সালাত পুনরায় আদায় করতে হবে। তবে ওয়াজিব ভুলবশত বা অজ্ঞতাবশত বাদ পড়লে ক্ষমা করা হয় (সাহু সিজদার মাধ্যমে পূরণ করা যায়)। ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো ওয়াজিব, ফরজ বা রুকন ত্যাগ করলে সালাত বাতিল হয়ে যায়।
হাম্বলি ফিকহের প্রাথমিক গ্রন্থ আখসার আল-মুখতাসারাত (লেখক: ইবনে বালবান আল-হানবলী) অনুসারে শেখ জাহেদ ফাত্তাহ হাফিযাহুল্লাহ কর্তৃক শেখানো।
Other Articles
আবু বকর (রা.): সম্পদ গড়ার কৌশল
আখসার আল মুখতাসারাত: সালাত অধ্যায়
No Comment! Be the first one.