আখসার আল মুখতাসারাত: সালাত অধ্যায়

১. সালাতের ফরজিয়াত (বাধ্যবাধকতা)

اَلْخَمْسُ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ مُكَلَّف ٍ إِلَّا حَائِضًا وَنُفَسَاءَ, وَلَا تَصِحُّ مِنْ مَجْنُونٍ وَلَا صَغِيرٍ غَيْرِ مُمَيَّز ٍ وَعَلَى وَلِيِّهِ أَمْرُهُ بِهَا لِسَبْعٍ, وَضَرْبُهُ عَلَى تَرْكِهَا لِعَشْرٍ, وَيَحْرُمُ تَأْخِيرُهَا إِلَى وَقْتِ اَلضَّرُورَةِ إِلَّا مِمَّنْ لَهُ اَلْجَمْعُ بِنِيَّتِهِ, وَمُشْتَغِلٌ بِشَرْطٍ لَهَ ا يَحْصُلُ قَرِيبًا, وَجَاحِدُهَا كَافِر

পাঁচ ওয়াক্ত সালাত প্রত্যেক মুকাল্লাফ (প্রাপ্তবয়স্ক ও বিবেকবান) মুসলিমের উপর ফরজ, তবে ঋতুবতী ও নেফাসওয়ালী (সন্তান প্রসবোত্তর রক্তক্ষরণকারী) নারীর উপর নয়। পাগল এবং অপ্রাপ্তবয়স্ক (সাত বছরের কম বয়সী, যে ভালো-মন্দ পার্থক্য করতে পারে না) শিশুর সালাত সহীহ (বৈধ) নয়। তবে তার অভিভাবকের উপর সাত বছর বয়স হলে তাকে সালাতের নির্দেশ দেওয়া এবং দশ বছর বয়স হলে তা ছেড়ে দিলে প্রহার করার (শাস্তি দেওয়ার) দায়িত্ব রয়েছে। সালাতকে ‘ওয়াক্তে দারুরাহ’ (জরুরী সময়)-এর দিকে বিলম্বিত করা হারাম। তবে যে ব্যক্তি জম’ করার (একত্রিত করে পড়ার) নিয়ত করেছে, অথবা সালাতের এমন কোনো শর্ত পালনে ব্যস্ত আছে যা দ্রুতই অর্জিত হবে (যেমন পবিত্রতা অর্জন), তার জন্য ব্যতিক্রম। আর সালাতের ফরজিয়াতকে অস্বীকারকারী কাফির।

শাহাদাতাইন (কালেমা শাহাদাত)-এর পর সালাত হলো প্রথম ব্যবহারিক ইবাদত, এ কারণেই কিতাবের শুরুতে এর আলোচনা করা হয়েছে। পবিত্রতা (ত্বহারাত) মূলত সালাতেরই অংশ। এই দুটি অধ্যায় মিলে একটি বৃহৎ অধ্যায় তৈরি হয়। যে কেউ যদি পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের ফরজিয়াত নিয়ে বিতর্ক করে, তবে সে তাৎক্ষণিকভাবে ইসলামের গণ্ডি থেকে বেরিয়ে যায়। শরীয়তে এটি একটি সুপরিচিত, সুপ্রতিষ্ঠিত ও ব্যাপকভাবে প্রচারিত বিধান।

হাম্বলী মাযহাবের (ফিকহবিদগণ) বলেন, পাঁচ ওয়াক্ত সালাত ব্যতীত আর কোনো এককভাবে ওয়াজিব (আবশ্যিক) ইবাদত নেই। এর মানে হলো, হানাফী মাযহাবের মতে বিতর (সালাত) ওয়াজিব নয়। এর মানে হলো, যাহিরি মাযহাবের মতে তাহিয়্যাতুল মাসজিদ (মসজিদে প্রবেশ করে সালাত) ওয়াজিব নয়। মাযহাব অনুসারে ঈদের সালাতও ফরযে আইন (ব্যক্তিগত ফরজ) নয়, বরং ফরযে কিফায়াহ (গোষ্ঠীগত ফরজ)। এটা নবি মুহাম্মাদ ﷺ-এর একটি হাদীসের উপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে, যেখানে তিনি এক ব্যক্তিকে দিনে ও রাতে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত ফরজ, এবং বাকিগুলো নফল (ঐচ্ছিক) বলে জানিয়েছিলেন।

সালাত প্রত্যেক মুকাল্লাফ (মানসিকভাবে সুস্থ ও প্রাপ্তবয়স্ক) ব্যক্তির উপর বাধ্যতামূলক। তবে ঋতুবতী অথবা প্রসবোত্তর রক্তক্ষরণকারী নারীর উপর নয়। ঋতুবতী মহিলার জন্য সালাত আদায় করা হারাম। পাগল ব্যক্তির জন্য সালাত ফরজ নয় এবং তার সালাত সহীহও হবে না। (অর্থাৎ যে ব্যক্তি মারাত্মকভাবে বিচলিত বা অস্থির যার কারণে সে ভালো-মন্দ পার্থক্য করতে বা সিদ্ধান্ত নিতে পারে না)। হিজরি বর্ষপঞ্জি অনুসারে সাত বছরের কম বয়সী শিশুর সালাত বৈধ বা বাধ্যতামূলক নয়। এর মানে এই নয় যে তারা সালাত আদায় করতে পারবে না, বরং তাদের সালাতে উৎসাহিত করা উচিত। সাত বছর বয়সের আগে তাদের উপর সালাত কোনো বাধ্যবাধকতা নয়। এ বিষয়ে নবি মুহাম্মাদ ﷺ-এর হাদীস রয়েছে। একজন ৬ বছর বয়সী শিশু ইমামতি করলে তার নিজের সালাত যেমন সহীহ হবে না, তেমনি তার পিছনে যারা সালাত আদায় করছে তাদের সালাতও বাতিল (invalid) হয়ে যাবে।

শিশুর অভিভাবকের উচিত সাত বছর বয়স হলে তাকে সালাতের নির্দেশ দেওয়া এবং দশ বছর বয়সে সালাত ছেড়ে দিলে তাকে প্রহারের (শাসনের) মাধ্যমে অনুশাসিত করা। ‘প্রহার’ বলতে এখানে শাস্তি দেওয়া বা অনুশাসন করা বোঝানো হয়েছে, মারধর করা নয়। এর মূল উদ্দেশ্য হলো তাকে সালাতের প্রতি আগ্রহী করা, মারধর করা নয়। তাদের অনুশাসন করার আগে তিন বছর ধরে অভ্যাস করানো ও শিক্ষা দেওয়ার সুযোগ থাকে।

সালাতকে এর নির্ধারিত সময় থেকে ‘ওয়াক্তে দারুরাহ’ (জরুরী সময়) পর্যন্ত বিলম্বিত করা নিষিদ্ধ। ‘ওয়াক্তে দারুরাহ’ বা ‘জরুরী সময়’ হলো পরবর্তী সালাতের ঠিক আগের সময়টুকু, যখন নির্ধারিত ওয়াক্ত পার হয়ে গেছে।

হাম্বলী, মালিকী এবং অন্যান্য মাযহাবের মতে আসরের সালাতের দুটি সময় রয়েছে। প্রথমটি হলো ওয়াক্ত শুরু হওয়ার সময়—যখন কোনো বস্তুর ছায়া তার সমান হয়। যখন ছায়া দ্বিগুণ হয়ে যায়, তখন হাম্বলী মাযহাব অনুসারে আসরের ওয়াক্ত শেষ হয়ে যায়। এই সময় থেকে মাগরিব পর্যন্ত সময়কে ‘ওয়াক্তে দারুরাহ’ বলা হয়, যেখানে কোনো বৈধ কারণ ছাড়া আসরের সালাত আদায় করা যায় না।

অনুরূপভাবে, ইশার সালাতের সময় মাগরিবের ওয়াক্ত শেষ হওয়ার পর থেকে রাতের এক-তৃতীয়াংশ পর্যন্ত বিস্তৃত। এই বিষয়ে যদিও মতভেদ আছে, তবে তা সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ে আলোচনা করা হবে। সালাত আদায়ে এমন বিলম্ব করা বৈধ নয় যাতে আপনি সালাতটি সম্পূর্ণ করার জন্য যথেষ্ট সময় না পান। সালাতের এক রাকাতও ধরতে পারার অর্থ হলো ‘আদা’ (যথাসময়ে আদায়)—অর্থাৎ আপনি সালাতটি ধরেছেন, কিন্তু এই বিলম্বের জন্য আপনি গুনাহগার হবেন।

এমনকি যে ব্যক্তি সালাত জম’ (একত্রিত) করছে, তাকেও প্রথম সালাতের ওয়াক্তের শুরুতেই এর নিয়ত করতে হবে (‘জম’এ তাকদীম’-এর ক্ষেত্রে) বা দ্বিতীয় সালাতের ওয়াক্তে আদায় করার নিয়ত করতে হবে (‘জম’এ তাখীর’-এর ক্ষেত্রে)। বৈধ কারণ থাকা সত্ত্বেও যদি আপনি জম’ করার নিয়ত না করেন, তবে তা সালাত বিলম্বিত করার শামিল।

সামান্য বিলম্ব করার অনুমতিপ্রাপ্ত অন্য একজন ব্যক্তি হলেন—যিনি সালাতের কোনো শর্ত পালনে ব্যস্ত আছেন। যেমন, কেউ জানাবাতের (ফরজ গোসলের) অবস্থায় ঘুম থেকে উঠল, সে তায়াম্মুম না করে গোসল করবে এবং ফজরের সালাত আদায় করবে। শেখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ رحمه الله এবং ইমাম মালেক رحمه الله বলেন যে সালাতের সময় জানাবাতের চেয়ে বেশি গুরুত্বপূর্ণ, তাই তারা তায়াম্মুমের অনুমতি দেন।

২. সালাত অস্বীকারকারীর বিধান

যারা মনে করে সালাত ফরয নয়, বরং কেবল আল্লাহর কাছাকাছি যাওয়ার একটি মাধ্যম—তাদের এই ধারণা কুফর (অবিশ্বাস)। যে কেউ সালাতের ফরজিয়াতকে অস্বীকার করে, সে কাফির। আপনি এর পেছনের হিকমাহ (প্রজ্ঞা) বুঝুন বা না বুঝুন, আপনাকে আত্মসমর্পণ করতেই হবে, কারণ আল্লাহ্‌ নির্দেশ দিয়েছেন। যে ব্যক্তি তার নিজস্ব শর্তে আধ্যাত্মিক হতে চায়, সে অচিরেই আল্লাহর আইনের বিরোধিতা করবে। এই কারণেই আমাদের দীনের উসুল (মৌলিক নীতি) ও ভিত্তিগুলো শেখা ও বোঝা অপরিহার্য।

যে ব্যক্তি সালাত ফরয জানা সত্ত্বেও অলসতা বা অবহেলার কারণে তা ছেড়ে দেয় তার বিষয়ে কী বিধান? অধিকাংশ আলেমের মতে, এটি একটি কবীরা গুনাহ (বড় পাপ), তবে এটি কুফর নয়। তবে তারা সবাই একমত যে ইচ্ছাকৃতভাবে সালাত ত্যাগকারী ব্যক্তির জন্য আইনি শাস্তি প্রয়োজন। কেউ কেউ এটিকে মৃত্যুদণ্ড এবং কেউ কেউ কারাদণ্ড বলে মত দিয়েছেন।

হাম্বলী মাযহাবের (ফিকহবিদগণ) বলেন, যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে সালাত ত্যাগ করে এবং শাসক বা বিচারকের পক্ষ থেকে তাকে সালাত আদায়ের নির্দেশ দেওয়া হয়, তবুও যদি সে তা না মানে, তাহলে সে কাফির হয়ে যায়। এটা নবি মুহাম্মাদ ﷺ-এর হাদীসের উপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে, যেখানে তিনি বলেছেন, “ঈমানদার ও কাফেরের মাঝে একমাত্র পার্থক্য হলো সালাত।” এর অর্থ এই নয় যে আমরা যারা সালাত আদায় করে না, তাদের তাকফির (কাফির ঘোষণা) করব বা তাদের জানাযায় অংশ নেব না।

তাকফির (কাফির ঘোষণা) করার ক্ষেত্রে: যদি সে সালাতকে এমনভাবে বিলম্বিত করে যে তা আদায়ের জন্য প্রায় কোনো সময়ই বাকি থাকে না। ইমাম (শাসক বা বিচারক) যখন তাকে সালাত আদায়ের জন্য আহ্বান জানান এবং সে সালাত না পড়ার উপর জোর দেয়, কেবল তখনই তাকে কাফির বলে ঘোষণা করা হয় এবং তাকে ফিরে আসার জন্য তিন দিন সময় দেওয়া হয়, অন্যথায় মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) হিসেবে তার উপর মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করা হয়। তবে এ ধরনের শর্তগুলো খুব কমই পূরণ হয়।

হাম্বলী মাযহাবের শেখ, ইবনে কুদামা رحمه الله বলেন যে সালাত ত্যাগকারী ব্যক্তি কাফির নয়। হাম্বলী মাযহাবের উপরোক্ত শর্ত থাকা সত্ত্বেও এটি মাযহাবের মধ্যে একটি শক্তিশালী অবস্থান। কেন? কারণ নবি মুহাম্মাদ ﷺ একটি ‘মুত্তাফাকুন আলাইহি’ (ঐকমত্যে বর্ণিত) হাদীসে বলেছেন যে, “যে ব্যক্তি পাঁচ ওয়াক্ত সালাতে লেগে থাকে, তার জন্য জান্নাতে প্রবেশের বিষয়ে আল্লাহর সঙ্গে একটি চুক্তি রয়েছে, আর যে তা ছেড়ে দেয়, তার জন্য জান্নাতের বিষয়ে আল্লাহর কোনো প্রতিশ্রুতি নেই। আল্লাহ চাইলে তাকে শাস্তি দিতে পারেন বা ক্ষমাও করতে পারেন।” আখেরাতে (পরকালে) কেবল একজন মুসলিমকেই ক্ষমা করা যেতে পারে, কোনো কাফিরকে নয়। যারা সালাত ত্যাগ করে, তাদের ঈমান সন্দেহজনক এবং তারা কুফরের খুব কাছাকাছি। তারা মারা গেলে আমরা তাদের উপর জানাযার সালাত আদায় করি এবং মুসলিম কবরস্থানে দাফন করি, কিন্তু পরকালে জান্নাতের জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের কোনো প্রতিশ্রুতি থাকবে না।

আজান ও ইকামত

اَلْأَذَانُ وَالْإِقَامَةُ فَرْضَا كِفَايَةٍ عَلَى اَلرِّجَالِ اَلْأَحْرَارِ اَلْمُقِيمِينَ لِلْخَمْس ِاَلْمُؤَدَّاةِ وَالْجُمْعَةِ.

আজান ও ইকামত হলো ফরযে কিফায়াহ (গোষ্ঠীগত ফরজ)—যা স্বাধীন, মুকীম (অস্থায়ী ভ্রমণকারী নন) পুরুষদের উপর পাঁচ ওয়াক্ত সালাত ও জুমআর সালাতের জন্য প্রযোজ্য।

আজান ও ইকামত হলো ফরযে কিফায়াহ, যা স্বাধীন ও মুকীম (স্থায়ী বাসিন্দা হিসেবে গণ্য) পুরুষদের উপর প্রযোজ্য। এটি প্রতিটি জামা’আত/মসজিদের জন্য বাধ্যতামূলক নয়। তবে প্রধান মসজিদগুলো যদি আজান দেয়, তবে কেবল ইকামত দিলেও চলবে। এটি পুরুষদের উপর একটি বাধ্যবাধকতা।

নারীরা আজান বা ইকামত দেবেন না। নারীদের জন্য আজান দেওয়া মাকরূহ (অপছন্দনীয়) এবং প্রথমত তা অবৈধ। (সালাতে কোনো ভুল হলে) তসবীহ (সুবহান আল্লাহ বলা) পুরুষদের জন্য, আর (তালি বাজানো) হাততালি দেওয়া নারীদের জন্য। নারীদের জন্য উচ্চস্বরে কথা বলা নিষিদ্ধ এবং এটি পুরুষদের জন্য সীমাবদ্ধ, বিশেষ করে যদি তা জনসমক্ষে এবং পুরুষের উপস্থিতিতে হয়। তবে মনে রাখতে হবে যে, নারীর কণ্ঠস্বর ‘আওরাত’ (যা আবৃত করা আবশ্যক) নয়, বরং এটি পুরুষের সামনে শিষ্টাচার এবং শালীনতার সাথে সম্পর্কিত। অপ্রয়োজনীয়ভাবে উচ্চস্বরে কথা বলা নারী-পুরুষ উভয়ের জন্যই নিন্দনীয়। সাহাবিয়্যাত রضي الله عنهم যেমন জ্ঞানের আদর্শ ছিলেন, তেমনি শালীনতারও আদর্শ ছিলেন।

আজান পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের জন্য মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), যার মধ্যে জুমআর সালাতও অন্তর্ভুক্ত।

৩. আজানের শর্তাবলী

و لَا يَصِحُّ إِلَّا مُرَتَّبًا مُتَوَالِيًا مَنْوِيَّا مِنْ ذَكَرٍ مُمَيَّزٍ عَدْل ٍ وَلَوْ ظَاهِرًا وَبَعْدَ اَلْوَقْتِ لِغَيْرِ فَجْر

আজান ততক্ষণ পর্যন্ত সহীহ নয় যতক্ষণ না তা ক্রম অনুসারে, ধারাবাহিকভাবে, নিয়ত সহকারে, একজন প্রাপ্তবয়স্ক পুরুষ দ্বারা, যে মুমায়্যিজ (সাত বছর বা তার বেশি বয়সী), এবং ন্যায়পরায়ণ (যদিও তা বাহ্যিকভাবে প্রতীয়মান হয়) দ্বারা দেওয়া হয়, এবং ফজরের সালাত ব্যতীত অন্য সালাতের ক্ষেত্রে ওয়াক্ত শুরু হওয়ার পর দেওয়া হয়।

আজানের শর্তাবলী:

১. এটি এর নির্ধারিত ক্রম অনুসারে হতে হবে।

২. এটি ধারাবাহিকভাবে (বিরামহীনভাবে) হতে হবে।

৩. আজান দেওয়ার নিয়ত থাকতে হবে।

৪. আজান একজন পুরুষকে দিতে হবে।

৫. আজান এমন একজন পুরুষকে দিতে হবে যিনি ‘তুমাইয’ (বিবেক) বয়সে পৌঁছেছেন—অর্থাৎ সাত বছর বা তার বেশি বয়সী। সাত বছরের কম বয়সী কারও আজান সহীহ নয়।

৬. আজানদাতা ন্যায়পরায়ণ হতে হবে এবং প্রকাশ্যে স্বীকৃত পাপে লিপ্ত না হওয়া ব্যক্তি হতে হবে।

৭. ফজরের আজান ছাড়া অন্য সকল আজান সালাতের ওয়াক্ত প্রবেশের পর দিতে হবে।

وَسُنَّ كَوْنُهُ صَيِّتًا أَمِينًا عَالِمًا بِالْوَقْت

মুয়াজ্জিনের জন্য সুন্নাত হলো—তিনি হবেন উচ্চকণ্ঠ, বিশ্বস্ত এবং ওয়াক্ত সম্পর্কে অবগত।

মুয়াজ্জিনের জন্য মুস্তাহাব হলো: তিনি উচ্চকণ্ঠের হবেন, বিশ্বস্ত হবেন (কারণ আমরা সালাতের জন্য মুয়াজ্জিনের উপর নির্ভর করি, তাই তাকে বিশেষভাবে বিশ্বস্ত হতে হবে), এবং তিনি ওয়াক্ত সম্পর্কে জ্ঞানী হবেন।

وَمَنْ جَمَعَ أَوْ قَضَى فَوَائِتَ أَذَّنَ لِلْأُولَى, وَأَقَامَ لِكُلِّ صَلَاةِ

যদি কেউ সালাত জম’ (একত্রিত) করে বা কাযা (বাকি) সালাত আদায় করে, তবে সে প্রথম সালাতের জন্য একবার আজান দেবে এবং প্রতিটি সালাতের জন্য ইকামত দেবে।

وَسُنَّ لِمُؤَذِّنٍ وَسَامِعِهِ مُتَابَعَةُ قَوْلِه ِ سِرًّا إِلَّا فِي اَلْحَيْعَلَةِ, فَيَقُولُ: اَلْحَوْقَلَة

মুয়াজ্জিন এবং তার শ্রোতা উভয়ের জন্যই মুস্তাহাব হলো—গোপনে তার বাক্যগুলো অনুসরণ করা। তবে যখন সে ‘হায়’আলাহ’ (حي على الصلاة, حي على الفلاح) বলে, তখন শ্রোতা ‘হাওক্বালাহ’ (لا حول ولا قوة إلا بالله) বলবে।

وَفِي اَلتَّثْوِيب ِ صَدَقْتَ وَبَرَرْتَ

আর আজানের মধ্যে ‘তাছবীব’ (আস-সালাতু খাইরুম মিনান-নাওম) বলার সময় (শ্রোতা) বলবে: “صَدَقْتَ وَبَرَرْتَ“ (তুমি সত্য বলেছো এবং সৎ কাজ করেছো)।

যখন মুয়াজ্জিন ফজরের সালাতের আজানে ‘তাছবীব’ যোগ করেন, তখন আমরা উত্তরে “صَدَقْتَ وَبَرَرْتَ“ বলি। সুন্নাহতে এ বিষয়ে সুনির্দিষ্টভাবে সহীহ কোনো প্রমাণ নেই; তবে হাম্বলী ও শাফিঈগণ বলেন যে আজানের এই অংশটি যিকির নয়, বরং একটি বিবৃতি।

وَالصَّلَاةُ عَلَى اَلنَّبِيِّ -عَلَيْهِ اَلسَّلَامُ- بَعْدَ فَرَاغِهِ وَقَوْلُ مَا وَرَد َ وَالدُّعَاءُ

আজান শেষ হওয়ার পর নবি عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ-এর উপর দরূদ (সালাত) পড়া, যা বর্ণিত হয়েছে তা পাঠ করা এবং দু’আ করা (মুস্তাহাব)।

আজানের পর নবি মুহাম্মাদ ﷺ-এর উপর দরূদ (সালাত) পাঠানো মুস্তাহাব, যার পরে আজানের পরবর্তী সুপরিচিত দু’আটি পাঠ করতে হয়। এই মাযহাব অনুসারে ইকামতের সময়ও আজানের শব্দগুলো পুনরাবৃত্তি করতে হবে, কারণ নবি মুহাম্মাদ ﷺ ইকামতকেও আজান হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

وَحَرُمَ خُرُوجٌ مِنْ مَسْجِدٍ بَعْدَهُ بِلَا عُذْر ٍ أَوْ نِيَّةِ رُجُوعٍ

আজান শোনার পর মসজিদ থেকে কোনো প্রকার বৈধ কারণ ছাড়া বা ফিরে আসার নিয়ত ছাড়া বের হওয়া হারাম।

আজান শোনার পর মসজিদ থেকে কোনো বৈধ কারণ ছাড়া বা ফিরে আসার নিয়তে ছাড়া বের হওয়া হারাম। যদি কেউ অন্য কোনো মসজিদে জামা’আতে সালাত আদায়ের নিয়ত করে বের হয়, তবে তা অবৈধ নয়।

সালাত সহীহ হওয়ার শর্তাবলী

شُرُوطُ صِحَّةِ اَلصَّلَاةِ سِتَّةٌ

৪. দ্বিতীয় শর্ত: ওয়াক্ত প্রবেশ

فَوَقْتُ اَلظُّهْرِ مِنَ اَلزَّوَالِ حَتَّى يَتَسَاوَىَ مُنْتَصِبٌ وَفَيْؤُهُ سِوَى ظِلِّ اَلزَّوَال

যোহরের ওয়াক্ত শুরু হয় ‘যাওয়াল’ (সূর্য মাথার উপর থেকে পশ্চিম দিকে ঢলে পড়া)-এর সময় থেকে, যতক্ষণ না কোনো দণ্ডায়মান বস্তুর ছায়া তার ‘যাওয়াল’ এর ছায়া বাদ দিয়ে তার উচ্চতার সমান হয়।

যোহরের ওয়াক্ত শুরু হয় যখন সূর্য আকাশের সর্বোচ্চ বিন্দু থেকে পশ্চিমে ঢলে পড়ে এবং শেষ হয় যখন কোনো বস্তুর ছায়ার দৈর্ঘ্য, ঐ বস্তুর উচ্চতা মাইনাস ‘যাওয়াল’ (ঠিক দুপুরে) এর ছায়ার দৈর্ঘ্যের সমান হয়। আজান বা ওয়াক্ত শুরু হওয়ার কয়েক মিনিট আগেও সালাত আদায় করা হলে তা বাতিল।

وَيَلِيه اَلْمُخْتَارُ لِلْعَصْرِ حَتَّى يَصِيرَ ظِلُّ كُلِّ شَيْءٍ مِثْلَيْهِ, سِوَى ظِلِّ اَلزَّوَالِ وَالضَّرُورَةُ إِلَى اَلْغُرُوبِ

এর (যোহরের ওয়াক্তের) পরেই আসে আসরের ‘ইখতিয়ার’ (পছন্দনীয়) ওয়াক্ত—যা শুরু হয় যখন কোনো বস্তুর ছায়া তার ‘যাওয়াল’ এর ছায়া বাদ দিয়ে তার উচ্চতার দ্বিগুণ না হয়। আর এর ‘দারুরাহ’ (জরুরী) ওয়াক্ত সূর্যাস্ত পর্যন্ত থাকে।

এরপরই আসরের ‘ইখতিয়ার’ বা ‘পছন্দনীয়’ সময় আসে। ‘ইখতিয়ার’ সময় শেষ হয় যখন ছায়া বস্তুর উচ্চতার দ্বিগুণ হয়ে যায়—তখন আসরের (পছন্দনীয়) সময় শেষ হয়। এটিই মাযহাবের ‘মু’তামাদ’ (নির্ভরযোগ্য) অবস্থান।

এই বিধানটি ইবনে আব্বাস রضي الله عنه থেকে বর্ণিত হাদীসের উপর ভিত্তি করে:

أَمَّنِي جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ عِنْدَ الْبَيْتِ مَرَّتَيْنِ فَصَلَّى الظُّهْرَ فِي الأُولَى مِنْهُمَا حِينَ كَانَ الْفَىْءُ مِثْلَ الشِّرَاكِ ثُمَّ صَلَّى الْعَصْرَ حِينَ كَانَ كُلُّ شَيْءٍ مِثْلَ ظِلِّهِ ثُمَّ صَلَّى الْمَغْرِبَ حِينَ وَجَبَتِ الشَّمْسُ وَأَفْطَرَ الصَّائِمُ ثُمَّ صَلَّى الْعِشَاءَ حِينَ غَابَ الشَّفَقُ ثُمَّ صَلَّى الْفَجْرَ حِينَ بَرَقَ الْفَجْرُ وَحَرُمَ الطَّعَامُ عَلَى الصَّائِمِ ‏.‏ وَصَلَّى الْمَرَّةَ الثَّانِيَةَ الظُّهْرَ حِينَ كَانَ ظِلُّ كُلِّ شَيْءٍ مِثْلَهُ لِوَقْتِ الْعَصْرِ بِالأَمْسِ ثُمَّ صَلَّى الْعَصْرَ حِينَ كَانَ ظِلُّ كُلِّ شَيْءٍ مِثْلَيْهِ ثُمَّ صَلَّى الْمَغْرِبَ لِوَقْتِهِ الأَوَّلِ ثُمَّ صَلَّى الْعِشَاءَ الآخِرَةَ حِينَ ذَهَبَ ثُلُثُ اللَّيْلِ ثُمَّ صَلَّى الصُّبْحَ حِينَ أَسْفَرَتِ الأَرْضُ ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَىَّ جِبْرِيلُ فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ هَذَا وَقْتُ الأَنْبِيَاءِ مِنْ قَبْلِكَ ‏.‏ وَالْوَقْتُ فِيمَا بَيْنَ هَذَيْنِ الْوَقْتَيْنِ ‏”‏ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَبُرَيْدَةَ وَأَبِي مُوسَى وَأَبِي مَسْعُودٍ الأَنْصَارِيِّ وَأَبِي سَعِيدٍ وَجَابِرٍ وَعَمْرِو بْنِ حَزْمٍ وَالْبَرَاءِ وَأَنَس

জিবরিল عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ বায়তুল্লাহর (কা’বার) কাছে দুবার আমার ইমামতি করেছেন। প্রথমবার তিনি যোহরের সালাত এমন সময় পড়লেন যখন (জুতার) ফিতার মতো সামান্য ছায়া ছিল। অতঃপর তিনি আসরের সালাত পড়লেন যখন প্রত্যেক জিনিসের ছায়া তার (উচ্চতার) সমান ছিল। তারপর তিনি মাগরিবের সালাত পড়লেন যখন সূর্য ডুবে গিয়েছিল এবং রোযাদার ইফতার করেছিল। অতঃপর ইশার সালাত পড়লেন যখন শাফাক (লাল আভা) অদৃশ্য হয়ে গিয়েছিল। তারপর তিনি ফজরের সালাত পড়লেন যখন ফজর উদিত হয়েছিল এবং রোযাদারের জন্য খাওয়া হারাম হয়ে গিয়েছিল। দ্বিতীয়বার তিনি যোহরের সালাত পড়লেন যখন প্রত্যেক জিনিসের ছায়া তার উচ্চতার সমান হয়েছিল, যা ছিল আগের দিনের আসরের ওয়াক্ত। অতঃপর তিনি আসরের সালাত পড়লেন যখন প্রত্যেক জিনিসের ছায়া তার উচ্চতার দ্বিগুণ হয়েছিল। এরপর তিনি প্রথম ওয়াক্তের মতোই মাগরিবের সালাত পড়লেন। অতঃপর তিনি ইশার সালাত পড়লেন যখন রাতের এক-তৃতীয়াংশ পার হয়ে গিয়েছিল। তারপর তিনি ফজরের সালাত পড়লেন যখন (চারপাশ) উজ্জ্বল হয়ে গিয়েছিল। অতঃপর জিবরীল আমার দিকে ফিরে বললেন: “হে মুহাম্মাদ! এটাই আপনার পূর্ববর্তী নবিদের ওয়াক্ত, আর এই দুই ওয়াক্তের মধ্যবর্তী সময়টিই (সালাতের উত্তম) সময়।” [জামি’ আত-তিরমিজি]

এই হাদীসের উপর ভিত্তি করে হাম্বলী মাযহাবের (ফিকহবিদগণ) বলেন যে, সালাত অবশ্যই কেবল এই দুটি সময়ের মধ্যে আদায় করতে হবে। এই কারণেই হাম্বলী মাযহাবের দ্বিতীয় বর্ণনাটি সহজ করার জন্য ব্যবহার করা যেতে পারে। এটি ইবনে কুদামা رحمه الله, ইবনে তাইমিয়াহ رحمه الله, ইবনে মুফলিহ رحمه الله এবং অন্যান্য ইমামদের অবস্থান। তারা বলেন যে আসরের শেষ সময় বস্তুর ছায়া তার উচ্চতার দ্বিগুণ হলে নয়, বরং যখন সূর্যের তীব্র হলুদ আভা দেখা যায়। যদি ‘মু’তামাদ’ (নির্ভরযোগ্য) অবস্থান অনুসরণ করা হয়, তবে জামা’আতে সালাত পড়ার জন্য বিলম্বে পড়ার চেয়ে সময়মতো একাকী সালাত আদায় করা উত্তম।

وَيَلِيه اَلْمَغْرِبُ حَتَّى يَغِيبَ اَلشَّفَقُ اَلْأَحْمَرُ / وَيَلِيَهُ: اَلْمُخْتَارُ لِلْعِشَاءِ إِلَى ثُلُثِ اَللَّيْلِ اَلْأَوَّلِ / وَالضَّرُورَةُ إِلَى طُلُوعِ فَجْرٍ ثَانٍ / وَيَلِيه: اَلْفَجْرُ إِلَى اَلشُّرُوقِ.

এরপর আসে মাগরিবের ওয়াক্ত, যা ‘শাফাকুল আহমার’ (পশ্চিম দিগন্তের লাল আভা) অদৃশ্য না হওয়া পর্যন্ত স্থায়ী থাকে। এর পরই শুরু হয় ইশার ‘ইখতিয়ার’ (পছন্দনীয়) ওয়াক্ত, যা রাতের প্রথম এক-তৃতীয়াংশ পর্যন্ত থাকে। আর এর ‘দারুরাহ’ (জরুরী) ওয়াক্ত দ্বিতীয় ফজর উদিত হওয়া পর্যন্ত থাকে। এর পরই আসে ফজরের ওয়াক্ত, যা ‘শুরুক’ (সূর্যোদয়) পর্যন্ত স্থায়ী থাকে।

রাতের সময়কাল হলো মাগরিবের শুরু থেকে ফজরের শুরু পর্যন্ত, সূর্যোদয় পর্যন্ত নয়। ইবনে মুফলিহ رحمه الله এবং ইবনে তাইমিয়াহ رحمه الله-এর একটি বর্ণনা অনুসারে, ইশার শেষ সময় হলো মধ্যরাত। ‘জরুরী’ ওয়াক্ত রাতের প্রথম এক-তৃতীয়াংশের (বা মধ্যরাতের) পর থেকে ফজর পর্যন্ত চলে।

وَتُدْرَكُ مَكْتُوبَةٌ بِإِحْرَامٍ فِي وَقْتِهَا لَكِنْ يَحْرُمُ تَأْخِيرُهَا إِلَى وَقْتٍ لَا يَسَعُهَا.

কোনো মাকতুব (ফরজ) সালাতের ওয়াক্তে তাকবিরে ইহরাম (প্রথম তাকবির) বলার মাধ্যমে তা ওয়াক্তের মধ্যে ধরা (আদায় করা) যায়। তবে সালাতকে এমন সময়ে বিলম্বিত করা হারাম যা তা সম্পন্ন করার জন্য যথেষ্ট নয়।

وَصَلِّي حَتَّى: يَتَيَقَّنَهُ أَوْ يَغْلِبَ عَلَى ظَنِّهِ دُخُولُهُ إِنْ عَجَزَ عَنِ اَلْيَقِينِ, وَيُعِيدُ إِنْ أَخْطَأَ

ওয়াক্ত শুরু হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত না হয়ে সালাত আদায় করবে না। যদি নিশ্চিত হওয়া সম্ভব না হয়, তবে যখন প্রবল ধারণা জন্মাবে যে ওয়াক্ত প্রবেশ করেছে, তখন সালাত আদায় করতে পারবে। যদি ভুল হয়, তবে সালাতটি পুনরায় আদায় করতে হবে।

وَمَنْ صَارَ أَهْلاً لِوُجُوبِهَا قَبْلَ خُرُوجِ وَقْتِهَا بِتَكْبِيرَةٍ لَزِمَتْهُ, وَمَا يُجْمَعُ إِلَيْهَا قَبْلَهَا.

যে ব্যক্তি সালাতের ওয়াক্ত শেষ হওয়ার আগে এক তাকবির পরিমাণ সময়ের মধ্যে এর ফরজিয়াতের উপযুক্ত হয় (যেমন প্রাপ্তবয়স্ক হওয়া, ইসলাম গ্রহণ করা), তার উপর ঐ সালাত এবং তার সাথে জম’ করার (একত্রিত করার) উপযোগী পূর্বের সালাতটিও ফরজ হয়ে যায়।

হাম্বলী মাযহাবের ‘মুফরাদাত’ (একক বিধানগুলোর) একটি হলো—তার সাথে জম’ করার (একত্রিত করার) উপযোগী সালাতটিও আদায় করতে হবে।

وَيَجِبُ فَوْرًا قَضَاءُ فَوَائِتَ مُرَتَّبًا مَا لَمْ يَتَضَرَّرْ أَوْ يَنْس َ أَوْ يَخْشَ فَوْتَ حَاضِرَةٍ أَوْ اِخْتِيَارِهَا

বিলম্বিত (কাযা) সালাতগুলো অবিলম্বে এবং ক্রমানুসারে আদায় করা বাধ্যতামূলক, যতক্ষণ না এতে ক্ষতির (বিপদ) ভয় থাকে, অথবা ভুলে যায়, অথবা বর্তমান সালাতের ওয়াক্ত বা তার ‘ইখতিয়ার’ সময় পার হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা থাকে।

৫. তৃতীয় শর্ত: আওরাত (আবরণীয় অঙ্গ) আবৃত করা

اَلثَّالِثُ: سَتْرُ اَلْعَوْرَةِ, وَيَجِبُ حَتَّى خَارِجَهَا, وَفِي خَلْوَةٍ, وَفِي ظُلْمَةٍ بِمَا لَا يَصِفُ اَلْبَشَرَةَ.

আওরাত আবৃত করা সালাতের বাইরেও, এমনকি নির্জনে বা অন্ধকারেও ওয়াজিব। এই আবরণ এমন হতে হবে যেন এর মাধ্যমে শরীরের ত্বক দেখা না যায়।

আওরাত আবৃত করা সালাতের বাইরেও প্রয়োজন। পাতলা (see through) পোশাকে সালাত আদায় করলে তা বাতিল হয়ে যায়। আঁটসাঁট পোশাক, যা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আকার প্রকাশ করে, কিন্তু স্বচ্ছ নয়—তাতে সালাত সহীহ। মাযহাব অনুসারে, এমনকি বাড়িতেও উলঙ্গ হয়ে হাঁটা বৈধ নয়।

বাহয বিন হাকিম رضي الله عنه তাঁর পিতা থেকে এবং তাঁর পিতা তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন: আমি বললাম: “হে আল্লাহর রাসূল! যদি আমাদের কেউ একা থাকে?” তিনি ﷺ বললেন:

فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ يُسْتَحْيَى مِنْهُ مِنَ النَّاسِ

এর সরল বাংলা অনুবাদ: “মানুষের চেয়ে আল্লাহ্‌ই অধিক হকদার যে তুমি তাঁকে লজ্জা করবে।” [সুনানে ইবনে মাজাহ]

وَعَوْرَةُ رَجُلٍ وَحُرَّةٍ مُرَاهَقَة ٍ وَأَمَةٍ مَا بَيْنَ سُرَّةٍ وَرُكْبَةٍ, وَابْنِ سَبْعٍ إِلَى عَشْرٍ اَلْفَرْجَانِ, وَكُلُّ اَلْحَرَّةِ عَوْرَةٌ إِلَّا وَجْهَهَ ا فِي اَلصَّلَاةِ

একজন পুরুষ, বালিকা (যারা প্রাপ্তবয়স্কতার কাছাকাছি), এবং দাসীর আওরাত হলো নাভি ও হাঁটু উভয়ের মধ্যবর্তী অংশ। সাত থেকে দশ বছর বয়সী বালকের আওরাত হলো দুই লজ্জাস্থান। সালাতের মধ্যে স্বাধীন নারীর মুখমণ্ডল ব্যতীত তার সম্পূর্ণ শরীরই আওরাত।

হাম্বলী মাযহাবের অবস্থান অনুসারে, সালাতে মুখমণ্ডল ছাড়া হাত ও পা-ও আবৃত করতে হবে। মাযহাবের মধ্যে দ্বিতীয় একটি শক্তিশালী মত হলো—যা ইমাম ইবনে কুদামা رحمه الله প্রমুখের দ্বারা সমর্থিত—তা হলো একজন মহিলা সালাতে তার মুখমণ্ডল ও হাত অনাবৃত রাখতে পারেন।

সালাতের বাইরে, হাম্বলী মাযহাবের (ফিকহবিদগণ) বলেন যে একজন মহিলাকে গাইরে-মাহরাম (যে পুরুষের সাথে বিবাহ বৈধ) পুরুষের সামনে সবকিছু আবৃত করতে হবে। মুখমণ্ডল আবৃত করা ওয়াজিব। নিজে ‘নিকাব’ (মুখের পর্দা) ওয়াজিব নয়, বরং আবৃত করার কাজটি ওয়াজিব।

হাম্বলী মাযহাবের (ফিকহবিদগণ) বলেন যে, কামনা থাকুক বা না থাকুক, নারীর মুখমণ্ডলের দিকে তাকানো হারাম।

জারীর رضي الله عنه বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল মুহাম্মাদ ﷺ-কে জিজ্ঞেস করলাম আকস্মিক দৃষ্টিপাত (কোনো নারীর প্রতি) সম্পর্কে। তিনি ﷺ বলেন:

اصْرِفْ بَصَرَكَ ‏

“তোমার দৃষ্টি ফিরিয়ে নাও।” [সুনানে আবু দাউদ]

আল-ক্বাযী আবু ইয়া’লা رحمه الله বলেন যে, নারীর মুখমণ্ডলের দিকে তাকানো বৈধ, যতক্ষণ না কোনো ফিতনা (পরীক্ষা/বিপদ) বা কোনো প্রকার কামনা জড়িত থাকে; অন্যথায় তা একেবারেই হারাম। এই কারণেই কেবল কিতাবের কালো অক্ষর দেখে এবং মানুষের অবস্থা উপেক্ষা করে ফতওয়া দেওয়া হারাম।

وَمَنِ اِنْكَشَفَ بَعْضُ عَوْرَتِهِ وَفَحُشَ أَوْ صَلَّى فِي نَجَسٍ أَوْ غَصْبٍ ثَوْبًا أَوْ بُقْعَة ً أَعَادَ, لَا مَنْ حُبِسَ فِي مَحَلٍّ نَجِسٍ أَوْ غَصْبٍ لَا يُمْكِنُهُ اَلْخُرُوجُ مِنْهُ.

যদি কারও আওরাতের একটি বড় অংশ অনিচ্ছাকৃতভাবে অনাবৃত হয়ে যায়, অথবা সে নাপাক (অপবিত্র) পোশাক, চুরি করা পোশাক বা জবরদখল করা স্থানে সালাত আদায় করে, তবে তাকে সালাতটি পুনরায় আদায় করতে হবে। তবে যে ব্যক্তিকে নাপাক বা জবরদখল করা স্থানে আটক করা হয়েছে এবং যার পক্ষে সেখান থেকে বের হওয়া সম্ভব নয়, তার জন্য এটি প্রযোজ্য নয় (অর্থাৎ তার সালাত সহীহ)।

হারাম জিনিস দিয়ে শরীর আবৃত করা যেন শরীর আবৃত না করারই সমান।

৬. চতুর্থ শর্ত: নাপাকি (অপবিত্রতা) থেকে বিরত থাকা

اَلرَّابِعُ: اِجْتِنَابُ نَجَاسَةٍ غَيْرِ مَعْفُوٍّ عَنْهَا فِي بَدَنٍ وَثَوْب ٍ وَبُقْعَةٍ مَعَ اَلْقُدْرَة

সালাতের স্থান, শরীর ও পোশাকে ক্ষমার অযোগ্য নাপাকি (অপবিত্রতা) থেকে বিরত থাকা।

নাপাকি ৩টি স্থান থেকে পরিহার করতে হবে: ১. শরীর ২. পোশাক ৩. সালাতের স্থান।

ইবনে আব্বাস رضي الله عنه থেকে বর্ণিত: নবি মুহাম্মাদ ﷺ দু’টি কবরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন এবং বললেন:

إِنَّهُمَا لَيُعَذَّبَانِ، وَمَا يُعَذَّبَانِ مِنْ كَبِيرٍ ـ ثُمَّ قَالَ ـ بَلَى أَمَّا أَحَدُهُمَا فَكَانَ يَسْعَى بِالنَّمِيمَةِ، وَأَمَّا أَحَدُهُمَا فَكَانَ لاَ يَسْتَتِرُ مِنْ بَوْلِهِ

“তাদের একজনকে চোগলখুরি করার জন্য, আর অন্যজনকে তার পেশাব থেকে নিজেকে পবিত্র না রাখার জন্য শাস্তি দেওয়া হচ্ছে।”

[সহিহ বুখারি]

وَمَنْ جَبَرَ عَظْمَهَ أَوْ خَاطَهُ بِنَجَسٍ وَتَضَرَّر بِقَلْعِهِ لَمْ يَجِبْ, وَيَتَيَمَّمُ إِنْ لَمْ يُغَطِّهِ اَللَّحْمُ.

যদি কেউ তার হাড় বা ক্ষতস্থান নাপাক বস্তু দ্বারা মেরামত বা সেলাই করে এবং তা খুলে ফেললে ক্ষতির আশঙ্কা থাকে, তবে তা খুলে ফেলা ওয়াজিব নয়। যদি নাপাকিটি মাংস দ্বারা আবৃত না থাকে, তবে সে এর উপর তায়াম্মুম করবে।

وَلَا تَصِحُّ بِلَا عُذْرٍ فِي مَقْبَرَةٍ وَخَلَاء ٍ وَحَمَّامٍ وَأَعْطَانِ إِبِل ٍ وَمَجْزَرَة ٍ وَمَزْبَلَةٍ وَقَارِعَةِ طَرِيق ٍ وَلَا فِي أَسْطِحَتِهَا

বৈধ কারণ ছাড়া নিম্নলিখিত স্থানগুলোতে সালাত আদায় করা সহীহ নয়: কবরস্থান, টয়লেট, গোসলখানা (পাবলিক বাথ), উটের আস্তাবল (স্থান), কসাইখানা, ময়লার স্তূপ, রাস্তার মাঝখান, এবং এই স্থানগুলোর ছাদেও নয়।

৭. পঞ্চম শর্ত: কিবলামুখী হওয়া

اَلْخَامِسُ: اِسْتِقْبَالُ اَلْقِبْلَةِ, وَلَا تَصِحُّ بِدُونِهِ إِلَّا لِعَاجِز ٍ وَمُتَنَفِّلٍ فِي سَفَرٍ مُبَاحٍ

কিবলামুখী না হলে সালাত সহীহ নয়, তবে অক্ষম ব্যক্তি অথবা বৈধ সফরে নফল সালাত আদায়কারী-এর জন্য ব্যতিক্রম।

কিবলামুখী না হয়ে সালাত আদায় করা বাতিল। এটি একটি নীতি যে নফল সালাতের ক্ষেত্রে ফরজ সালাতের তুলনায় কিছুটা নমনীয়তা থাকে। শরীয়ত চায় আমরা যেন যতটা সম্ভব নফল ইবাদতে বৃদ্ধি করি।

وَفرْضُ قَرِيبٍ مِنْهَا إِصَابَةُ عَيْنِهَا, وَبَعِيدٍ جِهَتِهَا, وَيُعْمَلُ وُجُوبًا بِخَبَرِ ثِقَةٍ بِيَقِين ٍ وَبِمَحَارِيبِ اَلْمُسْلِمِينَ, وَإِنِ اِشْتَبَهَتْ فِي اَلسَّفَرِ اِجْتَهَدَ عَارِفٌ بِأَدِلَّتِهَا وَقلَّدَ غَيْرَهُ إِنْ صَلَّى بِلَا أَحَدِهِمَا مَعَ (اَلْقُدْرَةِ ) قَضَى مُطْلَقًا

যারা কা’বার কাছে থাকে এবং তা দেখতে পায়, তাদের জন্য ক্বিবলার দিকে সরাসরি মুখ করা ফরজ। আর যারা দূরে থাকে, তাদের জন্য ক্বিবলার দিক লক্ষ্য করে মুখ করা ফরজ। ওয়াজিব হলো—নির্ভরযোগ্য ব্যক্তির নিশ্চিত খবর অনুসারে এবং মুসলিমদের মসজিদের মিহরাব অনুসারে আমল করা। সফরে কিবলা নিয়ে সন্দেহ দেখা দিলে, যে ব্যক্তি এর প্রমাণাদি সম্পর্কে অবগত, সে ইজতিহাদ (গবেষণা) করবে এবং অন্য ব্যক্তি তাকে অনুসরণ করবে। ক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও যদি এই দুটির (নিশ্চিত খবর বা ইজতিহাদ) কোনোটি ছাড়াই সালাত আদায় করা হয়, তবে তা অবশ্যই কাযা করতে হবে।

৮. ষষ্ঠ শর্ত: নিয়ত (উদ্দেশ্য)

اَلسَّادِسُ: اَلنِّيَّةُ فَيَجِبُ تَعْيِينُ مُعَيَّنَة ٍ وَسُنَّ مُقَارَنَتُهَا لِتَكْبِيرَةِ إِحْرَامٍ, وَلَا يَضُرُّ تَقْدِيمُهَا عَلَيْهَا بِيَسِيرٍ وَشُرِطَ نِيَّةُ إِمَامَةٍ وَائْتِمَامٍ, وَلِمُؤْتَمٍّ اِنْفِرَادٌ لِعُذْرٍ, وَتَبْطُلُ صَلَاتُهُ بِبُطْلَانِ صَلَاةِ إِمَامِهِ, لَا عَكْسَ إِنْ نَوَى إِمَامٌ اَلِانْفِرَادَ

নিয়তের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট সালাতটি নির্ধারণ করা ওয়াজিব। এবং তাকবিরে ইহরামের সাথে নিয়তটি মিলিয়ে নেওয়া সুন্নাত। তবে এর সামান্য আগে নিয়ত করে ফেললেও ক্ষতি নেই। ইমামের জন্য ইমামতির নিয়ত এবং মুক্তাদীর জন্য মুক্তাদীর নিয়ত শর্ত। মুক্তাদী (ইমামের পিছনে সালাত আদায়কারী) কোনো বৈধ কারণে একাকী হয়ে (ইমামকে ছেড়ে) সালাত আদায় করতে পারে। ইমামের সালাত বাতিল হলে মুক্তাদীর সালাতও বাতিল হয়ে যায়। কিন্তু ইমাম যদি একাকী হওয়ার (একাকী সালাত আদায়ের) নিয়ত করেন, তবে এর বিপরীতটা হয় না।

উৎস:

• আল-জামেয়াতুল ইসলামিয়া আল-আলমিয়া বিমালয়েশিয়া (International Islamic University, Malaysia)
• ২৩ যিলকদ ১৪৩৯ হিজরি
• শেখ জাহেদ ফেত্তাহ হাফিযাহুল্লাহ কর্তৃক শেখানো হাম্বলী প্রিমার (আখসার আল-মুখতাসারাত ইবনে বালবান আল-হাম্বলী রচিত) অবলম্বনে।