মাওলিদ: ইদে মিলাদুন্নবি (সুন্নাহ নাকি উদ্ভাবন)

মাওলিদ কী?

মাওলিদ মূলত নবী মুহাম্মদ ﷺ-এর জন্মদিন উদযাপন। এটি জায়েজ কি না, সেই আলোচনায় যাওয়ার আগে আসুন আমরা এই পরিস্থিতির মূল ভিত্তিটি দেখি। প্রথমত, কারও জন্মদিন উদযাপন করতে হলে তার সঠিক জন্ম তারিখ জানতে হয়। আপনি কি কখনও কাউকে তার আসল জন্ম তারিখের আগে বা পরে জন্মদিন উদযাপন করতে দেখেছেন? (জন্মদিন উদযাপন করা জায়েজ নয়) না, একদমই না!

এটি একটি সাধারণ বিশ্বাস যে, নবী ﷺ-এর জন্ম তারিখ হলো রবিউল আউয়াল মাসের ১২ তারিখ, ‘হস্তীর বছর’-এ, যে বছর আবিসিনিয়ার সম্রাট আবরাহা হাতি বাহিনী নিয়ে কাবা আক্রমণ করেছিল। তবে, অধিকাংশ মুসলিমই জানেন না যে, নবী ﷺ-এর সঠিক জন্ম তারিখ নিয়ে সবসময়ই বড় ধরনের বিতর্ক ছিল এবং এটা খুবই সম্ভব যে, রবিউল আউয়াল মাসের ১২ তারিখ এই বিষয়ে সবচেয়ে শক্তিশালী মত নয়।

হাদিসের বিখ্যাত ‘ছয়টি কিতাব’-এর মধ্যে একটিও বর্ণনা নেই যেখানে নবী ﷺ-এর জন্ম তারিখ নির্দিষ্ট করে বলা হয়েছে। বরং, যে বর্ণনাটি পাওয়া যায়, সেখানে তাঁর জন্মের দিন উল্লেখ করা হয়েছে, তারিখ নয়।

আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন,

“সোমবার ও বৃহস্পতিবার মানুষের আমল (আল্লাহর কাছে) পেশ করা হয়। তাই আমি পছন্দ করি যে, আমার আমল যখন পেশ করা হবে, তখন আমি যেন রোজা অবস্থায় থাকি।”

[তিরমিযী]

নবী ﷺ-কে একবার সোমবার রোজা রাখা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন,

“এটি সেই দিন, যেদিন আমি জন্মগ্রহণ করেছিলাম এবং যেদিন আমার ওপর ওহী নাযিল হয়েছিল।”

[মুসলিম]

উম্মুল মু’মিনিন হাফসা رضي الله عنها থেকে বর্ণিত,

“আল্লাহর রাসূল ﷺ প্রতি মাসে তিনটি রোজা রাখতেন: সোমবার, বৃহস্পতিবার এবং পরবর্তী সপ্তাহের সোমবার।”

[আবু দাউদ]

উম্মুল মু’মিনিন আয়েশা رضي الله عنها বলেন,

“আল্লাহর রাসূল ﷺ সোমবার ইন্তেকাল করেন।”

[শামাইল আল-তিরমিযী]

আমাদের শাইখ মাকসুদুল হাসান ফাইজি حفظه الله বলেছেন,

“নবী ﷺ কি সোমবার, তাঁর জন্মদিনে শুধুমাত্র তাঁর জন্মের কারণে রোজা রাখতেন? না। তিনি ﷺ এমনটি করতেন কারণ তিনি আমাদের বলেছেন যে, সোমবার ও বৃহস্পতিবার আমল আল্লাহর কাছে পেশ করা হয় এবং তিনি পছন্দ করতেন যে, তাঁর আমল যখন আল্লাহর কাছে পেশ করা হবে, তখন যেন তিনি রোজা অবস্থায় থাকেন। এছাড়াও, রোজা রাখা কি কোনো কিছুকে ঈদ বানিয়ে দেয়? বরং এটি ঈদের বিপরীত, কারণ ঈদে কেউ রোজা রাখে না। নবী ﷺ আমাদের জানিয়েছেন যে, শুক্রবার আমাদের জন্য ঈদ এবং শুধুমাত্র সেদিন রোজা রাখতে নিষেধ করেছেন। বরং সোমবার রোজা রাখার এই দলিলটি তাদের বিরুদ্ধে যায় যারা মাওলিদ উদযাপন করে।”

কোনো তারিখই উল্লেখ করা হয়নি। এছাড়াও, তিনি যে মাসে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, সেই মাসের তারিখে রোজা রাখেননি। সীরাত পাঠ করলে একটি বিষয় লক্ষ্য করা যায় যে, মানুষ তখন সঠিক দিন মনে রাখত না, বরং সেই বছরে ঘটে যাওয়া কোনো বড় ঘটনার মাধ্যমে কোনো ঘটনাকে নির্দেশ করত। তাই আমরা কেবল এতটুকুই জানি যে, তিনি হস্তীর বছরে এক সোমবারে জন্মগ্রহণ করেছিলেন।

তাহলে সঠিক তারিখ কোথা থেকে এলো? সীরাতের ক্ষেত্রে একজন কিংবদন্তী ইমাম ইবনে ইসহাক رحمه الله, যিনি নবী ﷺ-এর অন্যতম প্রাচীন এবং নির্ভরযোগ্য জীবনীকার, কোনো ইসনাদ বা কোনো তথ্যসূত্র ছাড়াই বলেছেন যে, নবী ﷺ হস্তীর বছরে, রবিউল আউয়াল মাসের ১২ তারিখ, সোমবারে জন্মগ্রহণ করেন। যদিও তিনি প্রথম জীবনীকারদের মধ্যে গণ্য হন, কিন্তু কোনো তথ্যসূত্র না থাকা একটি সমস্যা, কারণ তাঁর এবং রাসূল ﷺ-এর মধ্যে প্রায় ২০০ বছরের ব্যবধান ছিল।

যদিও মাসটি অনেক আলেম গ্রহণ করেছেন, তবে তারিখটি নিয়ে ব্যাপক বিতর্ক ছিল। ইমাম ইবনে কাসীর رحمه الله-এর কথায় আসি, যিনি তাঁর বিশাল কাজের জন্য আমাদের প্রায় সকলের কাছে পরিচিত, তিনিও তাঁর বিখ্যাত গ্রন্থ ‘আল-বিদায়া ওয়া আন-নিহায়া’-তে জন্ম তারিখ নিয়ে অনেক মতামত তালিকাভুক্ত করেছেন।

১. ২ রবিউল আউয়াল – এটি সীরাতের প্রথম দিকের আলেম ইমাম আবু মা’শার আল-সিন্ধি رحمه الله-এর পছন্দের মত ছিল। এটি ইমাম ইবনে সা’দ, ইবনে কাসীর, আল-ওয়াকিদি এবং ইবনে আবদিল বার رحمهم الله-এরও মত ছিল।

২. ৮ রবিউল আউয়াল – এটি ইবনে শিহাব আল-যুহরি, ইবনে হাযম (তিনি ২২ তারিখকেও জন্ম তারিখ মনে করতেন), ইবনে হাজার আল-হায়তামি এবং কিংবদন্তী ইমাম মালিক رحمهم الله-এর মত ছিল।

৩. ৯ রবিউল আউয়াল – এটি ভারতীয় উপমহাদেশের আলেম যেমন শাইখ মুহাম্মদ সুলায়মান মনসুরপুরী رحمه الله প্রমুখের প্রধান মত ছিল।

৪. ১০ রবিউল আউয়াল – এটি ইমাম ইবনে আসাকির, আব্দুল কাদের আল-জিলানী এবং আল-ওয়াকিদি رحمهم الله-এর মত ছিল।

৫. ১১ রবিউল আউয়াল – ইমাম ইবনুল জাওযী رحمه الله উল্লেখ করেছেন।

৬. ১২ রবিউল আউয়াল – এটি ইমাম ইবনে ইসহাক, ইবনে হিব্বান, ইবনে খালদুন এবং ইবনে সায়্যিদ আন-নাস رحمهم الله-এর মত।

৭. ১৭ রবিউল আউয়াল – এটি কিছু শিয়া আলেমের মত ছিল এবং অধিকাংশ সুন্নি কর্তৃপক্ষ এটি প্রত্যাখ্যান করেছে।

৮. রমজান মাসে, কোনো নির্দিষ্ট তারিখ ছাড়া, ‘হস্তীর বছরে’। এটি বিখ্যাত প্রাথমিক ইতিহাসবিদ আল-যুবাইর ইবন আল-বাকার رحمه الله-এর মত ছিল, যিনি মক্কার প্রথম এবং সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য ইতিহাস লিখেছেন।

কেউ কেউ ৯ ও ১৩ রবিউল আউয়ালও বলেছেন।

ইমাম আন-নববী رحمه الله বলেন:

“এ বিষয়ে ঐক্যমত্য রয়েছে যে, তিনি রবিউল আউয়াল মাসের সোমবারে জন্মগ্রহণ করেন। তবে এই দিনটি মাসের ২, ৮, ১০ নাকি ১২ তারিখ ছিল, তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে – এবং এগুলিই এ বিষয়ে চারটি সর্বাধিক পরিচিত মত।”

[তাহযীব সীরাত আন-নববিয়্যাহ, ২০]

এর ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী رحمه الله বলেন,

“নবী ﷺ-এর জন্ম তারিখের ব্যাপারে বিভিন্ন বর্ণনা রয়েছে যে, এটি কোন দিন এবং কোন মাসে ছিল। ইবনে কাসীর মূলত সবগুলিই উল্লেখ করেছেন এবং সবগুলিই সনদবিহীন, যার ফলে হাদিস বিজ্ঞানের মানদণ্ডে গবেষণা বা ওজন করা সম্ভব নয়। তবে যিনি বলেছেন যে, তাঁর জন্ম রবিউল আউয়ালের আট তারিখে হয়েছিল, সেই বক্তব্যটি ছাড়া। এই বর্ণনাটি মালিক এবং অন্যরা একটি সহীহ সনদে মুহাম্মদ বিন জুবাইর বিন মুত’ইম থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি একজন সম্ভ্রান্ত তাবি’ঈ ছিলেন, তাই সম্ভবত এই কারণে ইতিহাসবিদরা এই মতটিকে প্রমাণীকৃত করেছেন এবং এটিকে গুরুত্ব দিয়েছেন। মহান হাফিয মুহাম্মদ বিন মুসা আল-খাওয়ারিজমি এটিকে তাঁর দৃঢ় মত হিসেবে প্রকাশ করেছেন, এবং আবুল খাত্তাব ইবনে দিয়া এটিকে অধিকতর শক্তিশালী মত বলে মনে করেছেন।”

[সহীহ আস-সীরাত আন-নববিয়্যাহ, ১৩]

আপনি দেখতে পাচ্ছেন, জন্ম তারিখ নিয়ে ব্যাপক বিতর্ক রয়েছে এবং তা কিছু জ্ঞানের heavyweight (জ্ঞানীদের) দ্বারা। এই সমস্ত তারিখের মধ্যে, ৮ ও ১০ তারিখ ইসলামের প্রথম পাঁচ শতাব্দীতে প্রকৃতপক্ষে বেশি জনপ্রিয় মত ছিল, কিন্তু যেহেতু বেশিরভাগ সীরাত গ্রন্থ ইবনে হিশামের প্রাথমিক গ্রন্থের উপর ভিত্তি করে লেখা, যার মধ্যে বিখ্যাত “আর-রাহিকুল মাখতুম” (The Sealed Nectar) অন্তর্ভুক্ত, তাই ১২ তারিখের মতটি ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়ে এবং সাধারণ মানুষের মধ্যে অন্য কোনো বৈধ মতপার্থক্যের কথা প্রায় কেউই জানত না। যদি এটি একটি বৈধ উদযাপন হতো, তবে আল্লাহর রাসূল ﷺ আমাদের এ সম্পর্কে অবহিত করতেন এবং সাহাবাগণ প্রতি বছর এটি পালন করতেন। অন্যদিকে, আমরা জানি যে, অধিকাংশ মতানুযায়ী, নবী ﷺ হিজরতের একাদশ বছরে রবিউল আউয়াল মাসের ১২ তারিখ, সোমবার সকালে এই দুনিয়া ত্যাগ করেন। ইন্তেকালের সময় তাঁর বয়স ছিল তেষট্টি বছর চার দিন।

নবী ﷺ বলেছেন,

“যদি তোমাদের কারো ওপর কোনো বিপদ আসে, তবে সে যেন আমার (মৃত্যুর) বিপদের সাথে তার বিপদের তুলনা করে, কারণ নিশ্চয়ই এটিই সর্বশ্রেষ্ঠ বিপদ।”

[ইবনে মাজাহ]

উম্মতের জন্য আমাদের প্রিয় রাসূল ﷺ-কে হারানোর চেয়ে বড় বিপদ আর কী হতে পারে?

এর ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে ইমাম আল-কুরতুবী رحمه الله বলেন,

“এবং আল্লাহর রাসূল ﷺ সত্য বলেছেন, কারণ তাঁর সাথে ঘটা বিপদ কিয়ামতের দিন পর্যন্ত একজন মুসলমানের উপর আসা যেকোনো বিপদের চেয়ে বড়। ওহী বন্ধ হয়ে গেল, নবুয়ত শেষ হয়ে গেল, এবং মন্দের প্রথম প্রকাশ ঘটল আরবদের ধর্মত্যাগ এবং অন্যান্য বিষয়ের মাধ্যমে। এটি ছিল কল্যাণের প্রথম ছেদ এবং এর প্রথম হ্রাস।”

মাওলিদ কীভাবে শুরু হলো?

মাওলিদ উদযাপনের প্রথম উল্লেখ কোনো ঐতিহাসিক কাজে পাওয়া যায় জামাল আল-দীন ইবন আল-মা’মুন-এর লেখায়, যিনি মিশরের ফাতিমীয় খিলাফতের অংশ ছিলেন, যা তৎকালীন আব্বাসীয় খিলাফতের প্রতিদ্বন্দ্বী হিসেবে स्थापित হয়েছিল। তাদের বিশ্বাসের কারণে তারা ব্যাপকভাবে ধর্মদ্রোহী এবং অমুসলিম হিসেবে বিবেচিত হতো। জামালের পিতা ফাতিমীয় খলিফা আল-আমির (শাসনকাল ৪৯৪-৫২৪ হিজরি)-এর উজিরে আজম ছিলেন। যদিও ইবন আল-মা’মুনের কাজ এখন হারিয়ে গেছে, তবে এর অনেক অংশ পরবর্তী আলেমদের দ্বারা উদ্ধৃত হয়েছে, বিশেষ করে মিশরের সবচেয়ে বিখ্যাত মধ্যযুগীয় ইতিহাসবিদ আল-মাকরিজি তাঁর বিখ্যাত গ্রন্থ ‘মাওয়াইজ আল-ইতিবার ফি খিতাত মিসর ওয়া-ল-আমসার’-এ। তার পিতার পদের কারণে, ইবন আল-মা’মুনের লেখার সময় এমন প্রেক্ষাপট এবং তথ্য ছিল যা অন্য ইতিহাসবিদদের ছিল না।

এই উদযাপনটি রবিউল আউয়ালের ১২ তারিখকে জন্ম তারিখ ধরে শুরু করা হয়েছিল। এটি এমনভাবে কাজ করত যেখানে “খলিফা” এই দিনে জনগণকে খাবার, উপহার এবং ছুটি দিত। ফাতিমীয়রা জনগণের চোখে তাদের শাসনের বৈধতা দেওয়ার জন্য মরিয়া ছিল এবং এর একটি উপায় ছিল তাদের উপহার এবং বিভিন্ন ছুটি দিয়ে সন্তুষ্ট করা। তারা কেবল মাওলিদই শুরু করেনি, বরং ক্রিসমাসসহ বিভিন্ন জরথুষ্ট্রীয় ও খ্রিস্টান উৎসবেও অংশ নিত। এটি নবী ﷺ-এর প্রতি ভালোবাসার চেয়ে বেশি একটি রাজনৈতিক পদক্ষেপ ছিল। তারা উদযাপন শুরু করেছিল:

• নবী ﷺ-এর মাওলিদ
• আলী رضي الله عنه-এর মাওলিদ
• ফাতিমা رضي الله عنها-এর মাওলিদ
• হাসান ও হুসাইন رضي الله عنهم-এর মাওলিদ
• তাদের শাসকদের মধ্যে বর্তমান শাসকের মাওলিদ

যখন ফাতিমীয় রাজবংশের পতন হয়, তখন অন্যান্য মাওলিদ এবং উদযাপনগুলি বিস্মৃত হয়ে যায়, কিন্তু নবী ﷺ-এর মাওলিদ জনপ্রিয়তার কারণে চলতে থাকে। অন্য কথায়, মাওলিদ মূলত একটি ইসমাইলী শিয়া উৎসব ছিল। ৬০০ বছরেরও বেশি সময় ধরে মুসলমানরা এই প্রথায় লিপ্ত ছিল না, যতক্ষণ না এটি পথভ্রষ্ট শিয়া সম্প্রদায়ের দ্বারা প্রবর্তিত হয়।

শাইখ আব্দুল আজিজ আল-তারিফি বলেন,

“যেদিন নবী ﷺ জন্মগ্রহণ করেছিলেন, সেটি একটি মহান দিন ছিল এবং যেদিন তাঁকে নবী হিসেবে পাঠানো হয়েছিল, সেটি আরও মহান দিন ছিল, কারণ সেদিন আল্লাহর বাণী আসমান থেকে নেমে এসেছিল এবং এর মাধ্যমে নবী ﷺ-কে নবুয়ত দিয়ে সম্মানিত করা হয়েছিল, তবুও তিনি আমাদের জন্য সেই দিনটিকে নির্দিষ্ট করেননি, কারণ এটি কোনো নির্দিষ্ট আমলের অধীন নয়।”

মাওলিদ উদযাপনের বিস্তার

সুন্নি ভূমিতে মাওলিদের প্রথম লিপিবদ্ধ উল্লেখ পাওয়া যায় সপ্তম হিজরি শতাব্দীর শুরুতে, ইমাদ আল-দীন আল-ইসফাহানি رحمه الله-এর লেখা ‘আল-বারক আল-শামি’ নামক একটি ইতিহাস বইয়ে। তিনি উমর আল-মুল্লাহ নামে এক ব্যক্তির কথা উল্লেখ করেছেন, যিনি একজন সম্মানিত সুফি সাধক ছিলেন এবং সুন্নি বিশ্বে এটি শুরু করেন। তাঁকে আরও সহায়তা করেছিলেন ইবনে দিহইয়া, যিনি মাওলিদের উপর সর্বপ্রথম বই লিখেছিলেন। উমর আল-মুল্লাহর প্রবর্তিত মাওলিদে নবী ﷺ-এর প্রশংসায় কবিতা গাওয়া হতো, এর বেশি কিছু নয়। দুর্ভাগ্যবশত, ইতিহাসের বইগুলিতে এই কবিতাগুলির প্রকৃতি বা বিষয়বস্তু উল্লেখ করা হয়নি।

ইবনে দিহইয়া কে? ইমাম ইবনে হাজার আল-আসকালানী رحمه الله লিখেছেন,

“তিনি জাহিরি মাযহাবের অনুসারী ছিলেন এবং প্রায়শই ইসলামের ফকীহ এবং পূর্ববর্তী সময়ের ধার্মিক পূর্বসূরিদের অপবাদ দিতেন। তাঁর জিহ্বা ছিল নোংরা। তিনি একজন বোকা, অজ্ঞ, अत्यधिक অহংকারী মানুষ ছিলেন, দ্বীনের বিষয়ে তাঁর অন্তর্দৃষ্টি কম ছিল এবং তিনি উদাসীন ছিলেন।”

[লিসান আল-মিজান, ৪/২৯৬]

এর পরপরই নিকটবর্তী প্রদেশের শাসক আল-মুজাফফর আল-দীন আবু সাঈদ কাওকাবুরি অত্যন্ত জাঁকজমকপূর্ণভাবে মাওলিদ উদযাপন করার দায়িত্ব নেন। এটা স্পষ্ট যে, উমর আল-মুল্লাহর তুলনামূলকভাবে সাদামাটা মাওলিদকে এখন অন্য এক স্তরে নিয়ে যাওয়া হচ্ছিল। উদযাপনের জাঁকজমক থেকে মাওলিদের খবর ছড়িয়ে পড়তে শুরু করে এবং সুন্নি বিশ্বে এর জনপ্রিয়তা বাড়তে থাকে। এখন পর্যন্ত এই উদযাপন ছিল মানুষকে খুশি রাখার জন্য এবং নবী ﷺ-এর প্রতি “ভালোবাসা” দেখানোর জন্য খুব কমই। দেখা যায় যে, ধীরে ধীরে কিন্তু নিশ্চিতভাবে, মাওলিদ উদযাপনের প্রথা অন্যান্য মুসলিম দেশে ছড়িয়ে পড়ে এবং দশক পেরিয়ে শতাব্দী হওয়ার সাথে সাথে উদযাপনের আরও স্তর যুক্ত হয়। কোনো ঐশী বিধান ছাড়াই মানুষ এই উদযাপনে যা খুশি যোগ করতে পারত এবং একে ‘বিদআত হাসানাহ’ (উত্তম বিদআত) বলত।

আল-হাফিয ইবনে কাসীর رحمه الله ‘আল-বিদায়া ওয়া-ল-নিহায়া’ (১৩/১৩৭)-তে আবু সাঈদ কাওকাবুরির জীবনীতে বলেছেন:

“তিনি রবিউল আউয়ালে মাওলিদ পালন করতেন এবং সেই উপলক্ষে একটি বিশাল উদযাপনের আয়োজন করতেন… আল-মুজাফফরের ভোজসভায় উপস্থিত কয়েকজন বলেছেন যে, তিনি ভোজসভায় পাঁচ হাজার ভাজা ভেড়ার মাথা, দশ হাজার মুরগি এবং এক লক্ষ বড় থালা খাবার এবং ত্রিশ ট্রে মিষ্টি পরিবেশন করতেন… তিনি সুফিদেরকে যোহর থেকে ফজর পর্যন্ত গান গাইতে দিতেন এবং তিনি নিজেও তাদের সাথে নাচতেন।”

এই উদযাপনের উৎপত্তির ধারা আল-মুজাফফর কাওকাবুরি থেকে উমর আল-মুল্লাহ, চরমপন্থী শিয়া (বাতিনী ইসমাইলী) থেকে নবী ঈসা عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ-এর জন্মদিনের খ্রিস্টান উদযাপন পর্যন্ত করা যেতে পারে।

যখন সালাহুদ্দিন আল-আইয়ুবী رحمه الله শেষ ফাতিমীয় শিয়া শাসক আদিদের কাছ থেকে মিশর ও শাম অঞ্চলের দায়িত্ব নেন, তখন তিনি মাওলিদের সমস্ত প্রথা বিলুপ্ত করেন। পরে মিশরে নেপোলিয়ন কর্তৃক মাওলিদ উদযাপনকে পুনরুজ্জীবিত এবং প্রচার করা হয়। তিনি এমনকি যারা এটি উদযাপনের আদেশ মানত না, তাদের শাস্তি দেওয়ার জন্যও এগিয়ে গিয়েছিলেন। শাইখ সালিহ আল-মুনাজ্জিদ حفظه الله লিখেছেন,

“মিশরে ফরাসি দখলের সময়, নেপোলিয়ন আদেশ দিয়েছিলেন যে, মানুষ যেন মাওলিদ উদযাপন করে এবং তিনি নিজে এই প্রকল্পে অর্থ দান করেছিলেন এবং ব্যক্তিগতভাবে এতে উপস্থিত ছিলেন, কারণ এতে ইসলামী আইনের বিরোধিতা এবং নারী-পুরুষের অবাধ মেলামেশা ছিল এবং এটি ছিল প্রবৃত্তি অনুসরণ ও নিষিদ্ধ কাজ করার একটি রূপ। (তারিখ আল-জাবারতি ২/৩০৬) তিনি মানুষের বিশ্বাসকে নষ্ট করার উদ্দেশ্যে এটি প্রতিষ্ঠা করেছিলেন এবং যারা মাওলিদ উদযাপন করে, তাদের মধ্যে কেউ কেউ ভাড়াটে, যারা এই উদযাপন থেকে অর্থ উপার্জনের জন্য সেখানে থাকে, আর অন্যরা সাধারণ মানুষ, যারা অন্যদের অনুকরণ করে এবং তাদের ধর্মীয় আবেগ পূরণ করতে চায়, যদিও তা একটি বিদআতের মাধ্যমে হয়।”

পরবর্তী সময়ে, অবিভক্ত ভারতে (স্বাধীনতার পূর্বে) ১৯৩৩ সালের ৫ জুলাই (১২ রবিউল আউয়াল ১৩৫৩ হিজরি) পাকিস্তানের লাহোরে একটি মিছিল হিসেবে মাওলিদ উদযাপন শুরু হয়। রিপোর্টে বলা হয়েছে,

“লাহোরে প্রথম ঈদ-ই-মিলাদুন্নবীর মিছিল ১৯৩৩ সালের ৫ জুলাই বের করা হয়েছিল। এই উদ্দেশ্যে, ব্রিটিশদের কাছ থেকে অনুমতি নেওয়া হয়েছিল (পত্রিকা: কোহিস্তান, ২২ জুলাই ১৯৬৪)। মুসলমানরা এই কারণ দেখিয়ে মাওলিদের মিছিল বের করেছিল যে, হিন্দু ও শিখরা তাদের নেতাদের মিছিল বের করে, তাই তাদেরও একই কাজ করার সুযোগ পাওয়া উচিত। (পত্রিকা: কোহিস্তান, ২২ জুলাই ১৯৬৪)।”

এখন বড় প্রশ্নে আসা যাক…

মাওলিদ কি উদযাপন করা যায়?

যেহেতু এই বিষয়ে অনেক “অস্পষ্টতা” রয়েছে, তাই আমরা উম্মতের মশালধারী, আমাদের আলেমদের দিকে ফিরে তাকাই।

আমরা আরও এগিয়ে যাওয়ার আগে, আসুন একটি দ্রুত চেকলিস্ট দেখে নিই। কুরআনে এমন কিছু নেই যা বলে যে আমাদের মাওলিদ উদযাপন করা উচিত, তাই আমরা সুন্নাহ, সাহাবা এবং পরবর্তী মহান ইমামদের দিকে তাকাই।

নবী ﷺ বলেছেন,

“মানবজাতির মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো আমার প্রজন্ম, তারপর যারা তাদের পরে আসবে, তারপর যারা তাদের পরে আসবে। তারপর এমন একদল লোক আসবে যারা তাদের সাক্ষ্য তাদের শপথের আগে আসে নাকি পরে আসে, তা নিয়ে চিন্তা করবে না (অর্থাৎ, তারা এই ধরনের বিষয়কে গুরুত্ব দেবে না)।”

[বুখারী, মুসলিম ও তিরমিযী]

সকল আলেম সর্বসম্মতভাবে একমত যে, নবী ﷺ তাঁর অনুসারীদেরকে তাঁর জন্মদিন উদযাপন করার আদেশ দেননি, এবং তাঁর পরবর্তী প্রজন্মগুলোও এই প্রথা পালন করত বলে জানা যায় না। যদি মাওলিদ উদযাপনে কোনো খাইর (কল্যাণ) থাকত, তাহলে কি নবী ﷺ এ বিষয়ে চুপ থাকতেন?

শেষ জামানা ও দাজ্জাল সম্পর্কিত এক বর্ণনায়, আল্লাহর রাসূল ﷺ-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, “সে পৃথিবীতে কতদিন থাকবে?” তিনি উত্তর দিলেন, “চল্লিশ দিন, একটি দিন এক বছরের মতো, একটি মাস মাসের মতো, একটি সপ্তাহ সপ্তাহের মতো, এবং বাকি দিনগুলো তোমাদের দিনের মতো।” আমরা জিজ্ঞাসা করলাম, “হে আল্লাহর রাসূল, যে দিনটি এক বছরের মতো হবে, সেদিন কি একদিনের নামাজই আমাদের জন্য যথেষ্ট হবে?” তিনি উত্তর দিলেন, “না, তোমরা এর পরিমাণ অনুমান করে নিবে।” [আবু দাউদ] যদি মাওলিদ আন-নবী ﷺ এত গুরুত্বপূর্ণ একটি ঘটনা হতো, যেহেতু সাহাবাদের নবী ﷺ-এর প্রতি যে ভালোবাসা ছিল, তার সাথে কোনো ভালোবাসার তুলনা হয় না, তাহলে তারা এর তারিখ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে কীভাবে ভুল করলেন?

সালমান আল-ফারসি رضي الله عنه থেকে বর্ণিত: সালমানকে বলা হয়েছিল: তোমাদের নবী তোমাদের সবকিছু শেখান, এমনকি মলত্যাগ সম্পর্কেও। তিনি উত্তর দিলেন:

“হ্যাঁ। তিনি আমাদের কিবলামুখী হয়ে মলত্যাগ বা প্রস্রাব করতে, ডান হাতে পরিষ্কার করতে, তিনটি পাথরের কমে পরিষ্কার করতে, বা গোবর বা হাড় দিয়ে পরিষ্কার করতে নিষেধ করেছেন।”

[আবু দাউদ]

একটু কল্পনা করুন। নবী ﷺ আমাদের এমনকি কীভাবে নিজেদের পরিষ্কার করতে হয় তা শিখিয়েছেন, আর আপনি মনে করেন যে, তিনি নির্দিষ্ট যিকর বা কুরআনের নির্দিষ্ট অংশ বা সূরা বারবার বা দলবদ্ধভাবে পাঠ করে আল্লাহর নৈকট্য লাভের উপায় সম্পর্কে আমাদের বলতেন না? এই হাদিসে আরেকটি বিষয় লক্ষণীয় হলো, লোকটি আসলে সালমান আল-ফারিসি رضي الله عنه-কে উপহাস করার এবং সুন্নাহ অনুসরণের জন্য তাকে ছোট করার চেষ্টা করছিল। কিন্তু সালমানের সুন্নাহর প্রতি যে ভালোবাসা ও গর্ব ছিল, তা উজ্জ্বল হয়ে উঠল। তিনি কেবল এটি স্বীকারই করেননি, বরং লোকটিকে শোনার জন্য আরও কিছু বিষয় যোগ করেছেন। এরাই ছিলেন আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর সাহাবা। নবী ﷺ আমাদের সবচেয়ে বড় বিষয় থেকে শুরু করে সবচেয়ে ছোট বিষয় পর্যন্ত শিখিয়েছেন, তাঁর ﷺ বার্তার কিছুই বাদ দেননি। তা হজ হোক, যা আমাদের জীবনে একবারই করতে হয়, অথবা শৌচাগারের আদব, যা প্রতিদিন ব্যবহৃত হয়, তিনি ﷺ সবই শিখিয়েছেন। আশ্চর্য লাগে, তিনি ﷺ আমাদের মাওলিদ সম্পর্কে কেন বলেননি? সাহাবাগণ নবী ﷺ-কে সবচেয়ে ছোট বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছেন, আর তারা তাঁকে মাওলিদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেননি?

ইমাম আল-বুখারী رحمه الله বলেছেন,

“আমি এমন কোনো কিছু জানি না যা একজন ব্যক্তির প্রয়োজন (জানার জন্য) অথচ তা কুরআন ও সুন্নাহে (উল্লেখিত, আলোচিত) নেই।”

[হিদায়াত আস-সার]

ইমাম আহমাদ رحمه الله বলেছেন,

“যে ব্যক্তি নবীর সাহাবাদের মনোভাব কামনা করে না, সে সত্যের উপর নেই।”

[কিতাব আল-ওয়ারা’]

আব্দুল্লাহ বিন মাস’উদ رضي الله عنه বলেছেন,

“যারা কোনো আদর্শ মডেল খোঁজেন, তাদের উচিত মুহাম্মদ ﷺ-এর সাহাবাদের অনুকরণ করার আকাঙ্ক্ষা করা। কারণ তারা ছিলেন এই উম্মতের শ্রেষ্ঠ, তারা তাদের অন্তরের পবিত্রতায় சிறந்து ছিলেন, গভীর জ্ঞানের অধিকারী ছিলেন, ন্যূনতম ভান প্রদর্শন করতেন, সবচেয়ে হেদায়েতপ্রাপ্ত ছিলেন এবং সর্বোত্তম অবস্থায় ছিলেন। আল্লাহ তাদের তাঁর নবী ﷺ-এর সঙ্গী হতে এবং তাঁর দ্বীন প্রচার করার জন্য নির্বাচিত করেছেন। অতএব, তাদের শ্রেষ্ঠত্ব স্বীকার কর এবং তাদের সৎ পথের অনুকরণ কর, কারণ তারা দৃঢ়ভাবে সরল পথের উপর ছিলেন।”

[জামি’ বায়ান উল-ইলম]

সূরা আল-আহকাফের ১১ নম্বর আয়াতের উপর মন্তব্য করতে গিয়ে, যেখানে বলা হয়েছে:

وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ لِلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَوْ كَانَ خَيْرًۭا مَّا سَبَقُونَآ إِلَيْهِ ۚ وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا۟ بِهِۦ فَسَيَقُولُونَ هَـٰذَآ إِفْكٌۭ قَدِيمٌۭ

“কাফিররা মুমিনদের সম্পর্কে বলে, ‘যদি এটা (কিছু) ভালো হতো, তবে তারা আমাদের আগে এতে পৌঁছাতে পারত না।’ এখন যেহেতু তারা এর হেদায়েত প্রত্যাখ্যান করেছে, তারা বলবে, ‘(এটি) একটি প্রাচীন বানোয়াট কথা!’”

[সূরা আল-আহকাফ, আয়াত: ১১]

ইমাম ইবনে কাসীর رحمه الله বলেন,

“আহলুস-সুন্নাহ ওয়াল-জামা’আতের অবস্থান হলো: তারা প্রত্যেকটি কাজ ও উক্তি সম্পর্কে বলে যা সাহাবা থেকে প্রতিষ্ঠিত নয় – তা একটি বিদআত। ‘যদি এতে কোনো ভালো থাকত, তবে তারা আমাদের আগে এটি করতে পারত,’ কারণ তারা কোনো ভালো বৈশিষ্ট্যই ছেড়ে দেননি, বরং তা সম্পাদনে তাড়াহুড়ো করেছেন।”

[তাফসীর ইবনে কাসীর]

ইমাম আবু দাউদ ও ইমাম নাসাই رحمه الله-এর শিক্ষক, ইমাম মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান আল-আদরামী رحمه الله আমাদের একটি সোনালী নীতি দিয়েছেন, যখন তিনি একজন বিদআতির সাথে বিতর্ক করেছিলেন। তিনি লোকটিকে জিজ্ঞাসা করলেন,

“আল্লাহর রাসূল, আবু বকর, উমর, উসমান বা আলী কি এই বিদআত সম্পর্কে জ্ঞান রাখতেন নাকি তারা এ সম্পর্কে অজ্ঞ ছিলেন?”

সে (বিদআতী) উত্তর দিল, “না”। ইমাম আল-আদরামী বললেন, “যে বিষয়টি তারা (নবী ﷺ এবং তাঁর সাহাবাগণ) জানতেন না, সে সম্পর্কে তুমি কীভাবে জ্ঞান লাভ করলে?”

বিদআতী তার পূর্বের বক্তব্য পরিবর্তন করে বলল, তারা সে সম্পর্কে অবগত ছিলেন। ইমাম আল-আদরামী আরও জিজ্ঞাসা করলেন, “সেই বিষয়টি সম্পর্কে অবগত থাকা সত্ত্বেও, তারা (নবী ﷺ এবং তাঁর সাহাবাগণ) কেন তা প্রচার বা প্রসার করেননি? তুমি কি মনে কর যে, এই বিশ্বাস প্রচার করা জায়েজ ছিল না?”

সে (বিদআতী) উত্তর দিল, “হ্যাঁ, তাদের জন্য তা করা জায়েজ ছিল।” ইমাম আল-আদরামী তখন বললেন, “তোমার মতে তারা বিষয়টি সম্পর্কে অবগত ছিলেন কিন্তু তারা তা প্রচার করেননি। তাহলে তুমি কীভাবে তা প্রচার করছ?”

বিদআতী উত্তর দিতে পারল না এবং শাসকও বিতর্কটি প্রত্যক্ষ করছিলেন। তিনি বললেন, “যেসব জিনিস আল্লাহর রাসূল এবং খুলাফায়ে রাশিদীনের জন্য যথেষ্ট ছিল, তা যদি কারো জন্য যথেষ্ট না হয়, তবে আল্লাহ যেন তাকে যথেষ্ট না করেন, যে তারা যা যথেষ্ট পেয়েছিল, তাতে সন্তুষ্ট নয়।”

[মানাকিব ইমাম আহমাদ]

যারা মাওলিদ উদযাপনকে বৈধ করতে চায় তারা বলে – কিন্তু বিলাল رضي الله عنه-এর মতো সাহাবারা কি ওযুর পর দুই রাকাত নামায পড়ার মতো ভালো কাজ “উদ্ভাবন” করেননি, যখন নবী ﷺ তাকে সেই কাজটি শেখাননি? আবু হুরায়রা رضي الله عنه বর্ণনা করেছেন,

“ফজরের নামাজের সময় নবী ﷺ বিলাল رضي الله عنه-কে জিজ্ঞাসা করলেন, ‘ইসলাম গ্রহণের পর তুমি যে সর্বোত্তম কাজটি করেছ, তা আমাকে বল, কারণ আমি জান্নাতে আমার সামনে তোমার পায়ের শব্দ শুনেছি।’ বিলাল উত্তর দিলেন, ‘আমি উল্লেখযোগ্য কিছুই করিনি, তবে যখনই আমি দিন বা রাতে ওযু করতাম, তখন সেই ওযুর পর আমার জন্য যা লেখা ছিল, ততটুকু নামায পড়তাম।'”

[বুখারী]

এই যুক্তি অনুসারে, আপনি কি আয়াতুল কুরসি পাঠ করেন কারণ শয়তান আপনাকে তা করতে বলেছে? সহীহ আল-বুখারীর একটি বড় হাদিসের অংশ হিসেবে আমরা দেখি যে, আবু হুরায়রা رضي الله عنه-কে যাকাতুল ফিতরের জিনিসপত্র পাহারা দেওয়ার দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল। ৩ দিন ধরে, কেউ একজন তা থেকে চুরি করার চেষ্টা করে। শেষ চেষ্টায় ধরা পড়ার পর এবং তাকে নবীর কাছে নিয়ে যাওয়া হবে বলা হলে সে বলল, “আমাকে ছেড়ে দাও, আমি তোমাকে কিছু কথা শেখাবো যা দিয়ে আল্লাহ তোমাকে উপকৃত করতে পারেন। যখন তুমি বিছানায় যাবে, তখন আয়াতুল কুরসি পাঠ করবে, কারণ তোমার উপর আল্লাহর পক্ষ থেকে একজন অভিভাবক নিযুক্ত থাকবে, এবং শয়তান সকাল পর্যন্ত তোমার কাছে আসতে পারবে না।”

যখন আবু হুরায়রা رضي الله عنه এটি নবী ﷺ-কে বর্ণনা করলেন, তখন তিনি বললেন,

“নিশ্চয়ই, সে তোমাকে সত্য বলেছে যদিও সে একজন মিথ্যাবাদী। হে আবু হুরায়রা! তুমি কি জানো তুমি গত তিন রাত ধরে কার সাথে কথা বলছিলে?” তিনি বললেন, “না।” তিনি (ﷺ) বললেন, “সে ছিল শয়তান।”

[বুখারী]

সুতরাং আবার প্রশ্নে ফিরে আসি, আমরা কি আয়াতুল কুরসি পাঠ করি কারণ শয়তান আমাদের তা করতে বলেছে? উত্তর হলো একটি জোরালো না, অবশ্যই না।

আমরা এটি করি কারণ নবী ﷺ এর পাঠ এবং ফজিলতকে আইনসম্মত করেছেন। একইভাবে বিলাল رضي الله عنه-এর ক্ষেত্রে, নবী ﷺ তিনি যা করেছিলেন তা অনুমোদন (ইকরার) করেছেন এবং তাই এটি এখন সুন্নাহর একটি অংশ হয়ে গেছে। যদি কোনো কিছু ভুলভাবে করা হতো, তাহলে নবী ﷺ-কে তা সংশোধন করার জন্য ওহী নাযিল হতো। এমন ঘটনাও আছে যেখানে কিছু সাহাবা চরম প্রথা পালনের শপথ করেছিলেন, যেমন একটানা রোজা রাখা, সারা রাত নামায পড়া এবং বিয়ে থেকে বিরত থাকা। নবী ﷺ যখন এ কথা শুনলেন, তখন তিনি তা অপছন্দ করলেন এবং বললেন,

“আমার ক্ষেত্রে, আমি রোজা রাখি এবং রোজা ভাঙি, আমি নামায পড়ি এবং ঘুমাই, এবং আমি নারীদের বিয়ে করি। যে আমার সুন্নাহ (অর্থাৎ, আমার পথ থেকে ভিন্ন পথ) ছাড়া অন্য কিছু খোঁজ করে, সে আমার থেকে নয়।”

[বুখারী]

নবী ﷺ-এর ইন্তেকালের সাথে সাথে ওহী বন্ধ হয়ে গেছে, এবং কেউ কেবল আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর নৈকট্য লাভের দাবি করে নতুন কাজ তৈরি করতে পারে না। এটি আক্ষরিক অর্থেই বিদআতের সংজ্ঞার চূড়া।

ইমাম আশ-শাতিবী رحمه الله বলেন,

“বিদআত (উদ্ভাবন) বলতে দ্বীনের বিষয়ে নতুন উদ্ভাবিত কিছুকে বোঝায় যা শরীয়তে নির্ধারিত বিষয়ের মতো দেখায়, যার মাধ্যমে মানুষ আল্লাহর ইবাদতে চরমপন্থা অবলম্বন করতে চায়। [আল-ই’তিসাম]”

সুন্নাহর বিরুদ্ধে যাওয়া

আসুন সাহাবাদের থেকে বর্ণনাকারীদের দিকে তাকাই এবং তারা যখন সুন্নাহর বিরুদ্ধে কিছু খুঁজে পেয়েছিলেন তখন কী বলেছিলেন:

• আবদুল্লাহ ইবনে মাস’উদ رضي الله عنه বলেছেন,

“আল্লাহর কসম! তোমরা একটি অন্ধকার বিদআত শুরু করেছ অথবা তোমরা কি নবী ﷺ-এর সাহাবাদের চেয়ে জ্ঞানে এগিয়ে গিয়েছ?”

[আল-মু’জাম আল-কাবীর]

• আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস رضي الله عنه বলেছেন,

“তোমার মা তোমাকে হারাক, তুমি কি আমাকে সুন্নাহ শেখাচ্ছ?”

[মুসলিম]

• ইমাম আত-তিরমিযী رحمه الله মন্তব্য করেছেন,

“ইবনে উমর নবী ﷺ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি তাঁর বর্ণনা অন্যদের চেয়ে বেশি জানেন।”

[তিরমিযী]

কোথায় মাওলিদের বর্ণনা বা এর কোনো ইঙ্গিত বা ইঙ্গিত ৩ আবদুল্লাহর কোনো একজনের কাছ থেকে?

শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ رحمه الله মাওলিদ সম্পর্কে বলেছেন,

“সালাফ আস-সালিহ এটি করেননি যদিও তারা এটি করতে পারতেন এবং এটি করতে কোনো বাধা ছিল না। যদি মাওলিদ ভালো বা উপকারী মনে হতো, তবে সালাফ আমাদের চেয়ে এর বেশি অধিকারী হতেন কারণ তারা আল্লাহর রাসূল (ﷺ)-এর প্রতি ভালোবাসায় এবং তাঁর প্রতি শ্রদ্ধায় আমাদের চেয়ে সেরা ছিলেন এবং কল্যাণের জন্য বেশি উদ্বিগ্ন ছিলেন। নিশ্চয়ই তাঁকে সম্পূর্ণ ভালোবাসা এবং শ্রদ্ধা করা হলো তাঁর অনুসরণ করা [ﷺ], তাঁর আনুগত্য করা এবং তাঁর আদেশ অনুসরণ করা, তাঁর সুন্নাহকে বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণভাবে পুনরুজ্জীবিত করা এবং তিনি যা নিয়ে প্রেরিত হয়েছিলেন তা প্রচার করা, হৃদয়, হাত এবং জিহ্বা দিয়ে এর উপর প্রচেষ্টা চালানো, কারণ এটিই ছিল মুহাজিরীন, আনসার এবং যারা কল্যাণে তাদের অনুসরণ করেছিল তাদের থেকে ইসলাম গ্রহণে অগ্রগামীদের পথ।”

[ইকতিদা আস-সিরাত আল-মুস্তাকিম]

রাসূল ﷺ-এর ভালোবাসা সবার অন্তরে থাকতে হবে, এটি সত্য, কিন্তু তাঁর শিক্ষা অনুযায়ী। সাহাবাগণ কি নবী ﷺ-কে সবচেয়ে বেশি ভালোবাসতেন না? এছাড়াও, নবীর ﷺ নিজের কন্যা ফাতিমা رضي الله عنها বা তাঁর স্বামী আলী رضي الله عنه থেকে এটি উদযাপনের কোনো খবর নেই। যদি এর কোনো মূল্য থাকত, তবে যারা ফারযের মতো সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরেছিলেন, তারা অবশ্যই এতে লিপ্ত হতেন। তাহলে প্রশ্ন করতে হয়, আমরা কি তাদের চেয়ে ভালো নাকি আমরা তাদের চেয়ে ভালো জানি?

কিন্তু এটা কি সম্ভব যে সাহাবা, ৪ জন মহান ইমাম এবং শ্রেষ্ঠ ৩ শতাব্দীর মানুষরা এ সম্পর্কে অজ্ঞ ছিলেন, এবং কেবল যারা পরে এসেছিলেন তারাই এর গুরুত্ব সম্পর্কে অবগত ছিলেন? আল্লাহ আমাদের কুরআনে বলেন:

وَمَآ ءَاتَىٰكُمُ ٱلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَىٰكُمْ عَنْهُ فَٱنتَهُوا۟ ۚ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ ۖ إِنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلْعِقَابِ ‎

“…এবং রাসূল তোমাদেরকে যা দেন, তা গ্রহণ কর, এবং যা থেকে তিনি তোমাদেরকে নিষেধ করেন, তা থেকে বিরত থাক…”

[সূরা আল-হাশর, আয়াত: ৭]

ٱلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلْإِسْلَـٰمَ دِينًۭا

“…আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করে দিলাম, তোমাদের প্রতি আমার নেয়ামত সম্পূর্ণ করলাম এবং ইসলামকে তোমাদের জন্য দ্বীন হিসেবে পছন্দ করলাম…”

[সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ৩]

বিদআত কী? ইমাম আশ-শাতিবী رحمه الله বলেন,

“বিদআত (উদ্ভাবন) বলতে দ্বীনের বিষয়ে নতুন উদ্ভাবিত কিছুকে বোঝায় যা শরীয়তে নির্ধারিত বিষয়ের মতো দেখায়, যার মাধ্যমে মানুষ আল্লাহর ইবাদতে চরমপন্থা অবলম্বন করতে চায়। এর মধ্যে নির্দিষ্ট ধরনের ইবাদত মেনে চলা, যেমন দলবদ্ধভাবে, সমস্বরে যিকর করা, বা নবীর জন্মদিনকে ঈদ হিসেবে গ্রহণ করা ইত্যাদি অন্তর্ভুক্ত। এর মধ্যে নির্দিষ্ট সময়ে নির্দিষ্ট ইবাদত পালন করাও অন্তর্ভুক্ত, যার জন্য শরীয়তে কোনো প্রমাণ নেই, যেমন শাবানের পনেরো তারিখে সবসময় রোজা রাখা এবং সেই রাতে নামাযে কাটানো।”

[আল-ই’তিসাম (১/৩৭-৩৯)]

আজকের দিনে যেভাবে মাওলিদ উদযাপন করা হয়, সেভাবে নতুন কিছু উদ্ভাবন করাকে এমনভাবে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে যে, আল্লাহ এই উম্মতের জন্য দ্বীনকে পূর্ণ করেননি, রাসূল ﷺ এই উম্মতকে যা করা উচিত ছিল, তা সবই পৌঁছে দিতে ব্যর্থ হয়েছেন, যতক্ষণ না সেই লোকেরা পরে এসে দ্বীনে এমন কিছু উদ্ভাবন করেছে যা আল্লাহ অনুমতি দেননি, দাবি করে যে এগুলো এমন জিনিস যা তাদের আল্লাহর নৈকট্য এনে দেবে। তারা কীভাবে রাসূলকে ভালোবাসার দাবি করতে পারে এবং একই সাথে চিত্রিত করতে পারে যে তিনি আমাদের কাছে তাঁর বার্তা পূর্ণ করেননি?

আবু যার رضي الله عنه বলেন: নবী ﷺ আমাদের (এমন অবস্থায়) ছেড়ে গেছেন যে, বাতাসে ডানা ঝাপটানো কোনো পাখিও ছিল না যার সম্পর্কে তিনি ﷺ আমাদের শেখাননি। তিনি (আবু যার) বলেন: নবী ﷺ বলেছেন:

“এমন কোনো কিছু বাকি নেই যা তোমাদেরকে জান্নাতের নিকটবর্তী করবে এবং আগুন থেকে দূরে রাখবে, অথচ তা তোমাদের কাছে স্পষ্ট করে দেওয়া হয়নি।”

রাসূল ﷺ স্পষ্টভাবে বার্তা পৌঁছে দিয়েছেন, এবং জান্নাতে পৌঁছানো এবং জাহান্নাম থেকে বাঁচার এমন কোনো উপায় নেই যা তিনি তাঁর উম্মতকে ব্যাখ্যা করেননি। ইমাম হাসান আল-বসরী رحمه الله এবং সালাফ থেকে তাঁর ছাড়া অন্যরা বলেছেন, “একদল লোক আল্লাহকে ভালোবাসার দাবি করেছিল, তাই তিনি এই আয়াত দিয়ে তাদের পরীক্ষা করেছেন:

‎قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ ٱللَّهَ فَٱتَّبِعُونِى يُحْبِبْكُمُ ٱللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ ۗ وَٱللَّهُ غَفُورٌۭ رَّحِيمٌۭ

বলুন (হে মুহাম্মদ) যদি তোমরা (সত্যিই) আল্লাহকে ভালোবাসো, তবে আমার অনুসরণ কর, আল্লাহ তোমাদেরকে ভালোবাসবেন এবং তোমাদের পাপ ক্ষমা করে দেবেন। আর আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।

[সূরা আলে ইমরান, আয়াত: ৩১]

এ কারণেই কিছু সালাফ এই আয়াতটির নাম দিয়েছেন: আয়াতুল ইমতিহান ও ইখতিবার (পরীক্ষার আয়াত)।

ইমাম আল-আওযাই رحمه الله বলেছেন,

“জ্ঞান হলো যা মুহাম্মদের সাহাবীদের কাছ থেকে আসে এবং যা তাদের একজনের কাছ থেকেও আসে না তা জ্ঞান নয়।”

[জামি’ বায়ানিল ইলম]

আমরা কেন সাহাবাদেরকে মানদণ্ড হিসেবে ব্যবহার করছি? কারণ ওহী নাযিল হয়েছিল যখন তারা উপস্থিত ছিলেন, তারা ওহীর প্রেক্ষাপট বুঝেছিলেন এবং তাদের হৃদয় ছিল সবচেয়ে পবিত্র। আল্লাহ তাদের নবী ﷺ-এর সঙ্গী হিসেবে বেছে নিয়েছেন, তাদের বুঝ অন্যদের চেয়ে অগ্রাধিকার পাবে।

আল্লাহ বলেন,

وَمَن يُشَاقِقِ ٱلرَّسُولَ مِنۢ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ ٱلْهُدَىٰ وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ ٱلْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِۦ مَا تَوَلَّىٰ وَنُصْلِهِۦ جَهَنَّمَ ۖ وَسَآءَتْ مَصِيرًا

এবং যে কেউ রাসূলের বিরোধিতা করে, তার কাছে হেদায়েত স্পষ্ট হওয়ার পর এবং মুমিনদের পথ ছাড়া অন্য পথ অনুসরণ করে – আমরা তাকে যা সে গ্রহণ করেছে তা দেব এবং তাকে জাহান্নামে প্রবেশ করাব, এবং তা একটি মন্দ গন্তব্য।

[সূরা আন-নিসা, আয়াত: ১১৫]

তাফসীরের আলেমগণ বলেন যে, এখানে মুমিন বলতে সাহাবাদের বোঝানো হয়েছে।

وَٱلسَّـٰبِقُونَ ٱلْأَوَّلُونَ مِنَ ٱلْمُهَـٰجِرِينَ وَٱلْأَنصَارِ وَٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُوهُم بِإِحْسَـٰنٍۢ رَّضِىَ ٱللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا۟ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّـٰتٍۢ تَجْرِى تَحْتَهَا ٱلْأَنْهَـٰرُ خَـٰلِدِينَ فِيهَآ أَبَدًۭا ۚ ذَٰلِكَ ٱلْفَوْزُ ٱلْعَظِيمُ

আর মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে প্রথম অগ্রগামীরা এবং যারা নিষ্ঠার সাথে তাদের অনুসরণ করেছে – আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট এবং তারাও তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট, এবং তিনি তাদের জন্য এমন বাগান প্রস্তুত করেছেন যার নিচে নদী প্রবাহিত, যেখানে তারা চিরকাল থাকবে। এটাই মহান সফলতা।

[সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত: ১০০]

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ رضي الله عنه বলেন:

অনুসরণ কর এবং নতুন কিছু উদ্ভাবন করো না, কারণ নিশ্চয়ই তোমাদের জন্য যা যথেষ্ট তা দেওয়া হয়েছে।

[কিতাব আয-যুহদ, ওয়াকী’]

ইমাম আল-আওযাই رحمه الله বলেন,

“নিজেকে সুন্নাহর উপর ধৈর্যশীল রাখো, এবং যেখানে লোকেরা থেমে গিয়েছিল সেখানে থেমে যাও। এবং তারা যা বিশ্বাস করত তা বিশ্বাস কর, এবং তারা যা পরিহার করত তা পরিহার কর। এবং তোমার ধার্মিক পূর্বসূরিদের পথ অনুসরণ কর, কারণ যা তাদের জন্য যথেষ্ট ছিল তা তোমার জন্যও যথেষ্ট।”

[শরহ উসুল ই’তিকাদ]

ইমাম ইবনে আব্দুল হাদী رحمه الله বলেন,

“এমন কোনো আয়াত বা হাদিসের নতুন ব্যাখ্যা উদ্ভাবন করা জায়েজ নয় যা সালাফগণ ধারণ করেননি, জানতেন না বা উম্মতের কাছে পৌঁছে দেননি। অন্যথায়, এর দ্বারা বোঝায় যে তারা এই (বিষয়ে) সত্য সম্পর্কে অজ্ঞ ছিলেন, এবং এ সম্পর্কে পথভ্রষ্ট হয়েছিলেন, এবং পরবর্তী প্রজন্মের বিরোধী (তাদের থেকে) একজন (কোনোভাবে) এর প্রতি (অর্থাৎ সত্যের প্রতি) হেদায়েতপ্রাপ্ত হয়েছিল।”

[আস-সারিম আল-মুনকির]

ইমাম মালিক ইবনে আনাস رحمه الله বলেন,

“যে কেউ ইসলামে কোনো নতুন বিষয় প্রবর্তন করে এবং এটিকে ভালো কিছু মনে করে, সে প্রকৃতপক্ষে অভিযোগ করেছে যে মুহাম্মদ ﷺ বার্তা পৌঁছে দিতে বিশ্বাসঘাতকতা করেছেন। আল্লাহর বাণী পড়ুন – যিনি সর্বাধিক বরকতময়, সর্বাধিক উঁচু,”

الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا

“এই দিনে আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করে দিয়েছি, তোমাদের উপর আমার অনুগ্রহ সম্পূর্ণ করেছি এবং তোমাদের জন্য ইসলামকে দ্বীন হিসেবে পছন্দ করেছি।”

[সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ৩]

“সুতরাং যা সেই সময়ে দ্বীনের অংশ ছিল না, তা আজ দ্বীনের অংশ হতে পারে না। এবং এই উম্মতের শেষ অংশকে সংশোধন করা যাবে না, কেবল তা দ্বারাই যা এর প্রথম অংশকে সংশোধন করেছিল।”

[আশ-শিফা]

আমাদের ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল رحمه الله বলেন,

“আমাদের কাছে সুন্নাহর মূলনীতি হলো: আল্লাহর রাসূলের সাহাবাগণ যার উপর ছিলেন তা দৃঢ়ভাবে ধারণ করা। তাদেরকে (এবং তাদের পথকে) অনুসরণীয় আদর্শ হিসেবে গ্রহণ করা। নতুন বিষয় (বিদআত) পরিত্যাগ করা, এবং প্রত্যেক বিদআত হলো পথভ্রষ্টতা।”

[শরহ উসুল আহলুস সুন্নাহ]

যেহেতু এই উদযাপনের জন্য কোনো আইন নেই, তাই এটি উদযাপনকারীরা এমনকি শিরক আল-আকবারও জড়িত করতে পারে, নবী ﷺ-এর প্রতি “ভালোবাসা” থেকে তাঁর সম্পর্কে অতিরঞ্জনের আকারে। তারা এমনকি তাঁর কাছে প্রার্থনা করতে পারে, তাঁর সাহায্য ও সমর্থনের জন্য ডাকতে পারে, দাবি করতে পারে যে তিনি অদৃশ্য জানেন, এবং অন্যান্য ধরনের বিদআত/কুফর যা অনেক মানুষ নবী ﷺ-এর জন্মদিন উদযাপন করার সময় লিপ্ত হয়।

শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ رحمه الله বলেন,

“কারণ ঈদগুলো হলো আইনের মধ্য থেকে আইনসম্মত আইন, তাই তাদের অনুসরণ করা আবশ্যক, এবং তাদের মধ্যে নতুন কিছু উদ্ভাবন না করা। নবী ﷺ-এর অনেক বক্তৃতা, চুক্তি এবং মহান ঘটনা ছিল যা বেশ কয়েকটি (দলিলভুক্ত) দিনে ঘটেছিল যেমন বদর, হুনাইন, আল-খন্দক, মক্কা বিজয়, তাঁর হিজরতের ঘটনা, তাঁর মদিনায় প্রবেশ এবং এর কোনোটিই এই দিনগুলোকে ঈদ হিসেবে গ্রহণ করার প্রয়োজনীয়তা সৃষ্টি করেনি। বরং এই ধরনের কাজ খ্রিস্টানরা করেছিল যারা ঈসা عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ-এর জীবনে ঘটে যাওয়া মহান ঘটনাগুলোকে ঈদ হিসেবে গ্রহণ করেছিল, অথবা ইহুদিরা। নিশ্চয়ই ঈদ একটি আইনসম্মত আইন, তাই আল্লাহ যা আইনসম্মত করেন তা অনুসরণ করা হয়, অন্যথায় এই দ্বীনে যা এর অংশ নয় তা উদ্ভাবন করো না।”

নবী ﷺ আমাদের আগেই বলেছেন:

“আমার সম্পর্কে অতিরঞ্জন করো না যেমন খ্রিস্টানরা মরিয়মের পুত্র সম্পর্কে অতিরঞ্জন করেছিল। আমি কেবল একজন দাস, তাই বলো, ‘আল্লাহর দাস এবং তাঁর রাসূল’।”

[বুখারী]

সুতরাং মূলত এখন এটি খ্রিস্টানদের অনুকরণ করা, কারণ খ্রিস্টানরা ঈসা عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ-এর জন্মদিন উদযাপন করে, তাই আমাদেরও তাল মিলিয়ে মুহাম্মদ ﷺ-এর জন্মদিন উদযাপন করতে হবে? অথবা যদি আমরা মাওলিদের উৎপত্তিতে ফিরে যাই, তাহলে আমরা ফাতিমীয় কাফিরদের অনুকরণ করছি যারা সাহাবাদেরকে অভিশাপ দিত অথবা সুফিদের যারা এটি প্রচার করেছিল। যেকোনো পরিস্থিতিতে আমরা অবিশ্বাসী দের অনুকরণ করার চেষ্টা করছি যা খুবই বিপজ্জনক।

আবু সাঈদ আল-খুদরী رضي الله عنه থেকে বর্ণিত যে, নবী ﷺ বলেছেন,

“তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের পথ অনুসরণ করবে হাতে হাতে, বিঘতে বিঘতে, এমনকী তারা যদি কোনো গোসাপের গর্তে প্রবেশ করে, তোমরাও তাতে প্রবেশ করবে।” আমরা বললাম: “হে আল্লাহর রাসূল, (আপনি কি) ইহুদী ও খ্রিস্টানদের কথা বলছেন?” তিনি বললেন: “আর কে?”

[বুখারী]

একইভাবে ভারতীয় উপমহাদেশে। আমাদের শাইখ, মাকসুদ উল হাসান ফাইজি حفظه الله বলেন,

“মাওলিদের নামে যে সব কাজ করা হচ্ছে তার জন্য মানুষের লজ্জিত হওয়া উচিত, এমনকি যদি তারা একে বিদআতে হাসানাহও বলে। তারা সেই সব কাজেই লিপ্ত হচ্ছে যা নবী ﷺ নিষেধ করতে এসেছিলেন। আজ আমরা দেখি হোলির সময় হিন্দুরা বলে তারা লাল রঙ দিয়ে খেলবে, কারণ মুসলমানরা মাওলিদে সবুজ রঙ দিয়ে খেলে। এটা কোন ইসলাম এবং কার শরীয়ত থেকে এসেছে? তোমরা রাসূলুল্লাহর অনুসরণ করার দাবি করছ কিন্তু বিদআতে কাবিরা করছ, বিদআতে হাসানাহ নয়। নবী ﷺ কি সোমবার, তাঁর জন্মদিনে শুধু তাঁর জন্মের কারণে রোজা রেখেছিলেন? না। তিনি তা করেছিলেন কারণ তিনি আমাদের বলেছিলেন যে সোমবার ও বৃহস্পতিবার আল্লাহর কাছে আমল পেশ করা হয় এবং তিনি পছন্দ করতেন যে তাঁর আমল আল্লাহর কাছে পেশ করার সময় তিনি যেন রোজা অবস্থায় থাকেন। এছাড়াও, রোজা রাখা কি কোনো কিছুকে ঈদ বানিয়ে দেয়? বরং এটা ঈদের বিপরীত, কারণ ঈদে রোজা রাখা হয় না। নবী ﷺ আমাদের জানিয়েছেন যে শুক্রবার আমাদের জন্য ঈদ এবং শুধুমাত্র সেদিন রোজা রাখতে নিষেধ করেছেন। বরং সোমবার রোজা রাখার এই দলিল মাওলিদ উদযাপনকারীদের বিরুদ্ধে যায়।”

শাইখ আরও উপদেশ দেন,

“নাসিদ গাওয়া, ভিত্তিহীন কাজ করা এবং অন্যান্য কাজ আমাদের উপর নবী ﷺ-এর অধিকার পূরণ করবে না। এই মধ্যমপন্থা থেকে অনেক বেশি কিছু লাগবে। নবী ﷺ আমাদের জন্য যে বার্তা নিয়ে এসেছিলেন, আমরা কি তা পূরণ করছি এবং তার উপর আমল করছি?”

শাইখ আল-ফাকিহানী رحمه الله সত্যিই কড়া ভাষায় বলেছেন,

“আমি এই মাওলিদের কোনো ভিত্তি কুরআন বা সুন্নাহতে জানি না, এবং এই উম্মতের কোনো আলেম, যারা দ্বীনের বিষয়ে আদর্শ এবং পূর্ববর্তীদের পথ অনুসরণ করেন, তারা এটি করেছেন এমন কোনো খবর নেই। বরং এটি একটি বিদআত যা তাদের দ্বারা প্রবর্তিত হয়েছে যাদের এর চেয়ে ভালো কিছু করার নেই, এবং এটি তাদের জন্য মজা করা এবং অনেক খাওয়ার একটি মাধ্যম।”

ইবাদতের মধ্যে উৎসব অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহ আমাদের উদযাপনের জন্য দুটি উৎসব বা ঈদ নির্ধারণ করেছেন, এবং আমাদের জন্য অন্য কোনো উৎসব উদযাপন করা জায়েজ নয়। ইমাম আবু দাউদ رحمه الله বর্ণনা করেছেন যে আনাস رضي الله عنه বলেছেন,

“যখন আল্লাহর রাসূল ﷺ মদিনায় এলেন, তাদের দুটি দিন ছিল যাতে তারা খেলাধুলা করত। তিনি বললেন: “এই দুটি দিন কী?” তারা বলল: আমরা জাহিলিয়াতের যুগে এই দিনগুলিতে খেলাধুলা করতাম। আল্লাহর রাসূল ﷺ বললেন, “নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের জন্য এর চেয়ে ভালো কিছু দিয়ে এগুলি প্রতিস্থাপন করেছেন: (ঈদ) আল-আযহার দিন এবং (ঈদ) আল-ফিতরের দিন।”

যদি শুধু একটি উৎসব উদযাপন করা একটি প্রথার বিষয় হতো, এবং ইবাদত বা কাফিরদের অনুকরণের সাথে এর কোনো সম্পর্ক না থাকত, তাহলে নবী ﷺ তাদেরকে তাদের খেলাধুলা ও বিনোদনে ছেড়ে দিতেন, কারণ খেলাধুলা, বা জায়েজ বিনোদন ও মজাতে কোনো দোষ নেই।

তিনি ﷺ বলেছেন:

“সর্বোত্তম বাণী হলো আল্লাহর কিতাব, এবং সর্বোত্তম হেদায়েত হলো মুহাম্মদের হেদায়েত। সবচেয়ে মন্দ জিনিস হলো যা নতুনভাবে উদ্ভাবিত (দ্বীনে), এবং প্রত্যেক বিদআত হলো পথভ্রষ্টতা।”

[মুসলিম]

বর্ণিত আছে যে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর رضي الله عنه বলেছেন: নবী ﷺ বলেছেন:

“যে ব্যক্তি কোনো জাতির অনুকরণ করে, সে তাদেরই একজন।”

[আবু দাউদ]

ইমাম ইবনে তাইমিয়্যাহ رحمه الله এ বিষয়ে মন্তব্য করে বলেন,

“এটি অন্ততপক্ষে ইঙ্গিত করে যে তাদের অনুকরণ করা হারাম, যদিও বাহ্যিক অর্থ হলো যে যে তাদের অনুকরণ করে সে কাফির।” যে কাফিরদের অনুকরণ করে সে সাধারণত তাদের চেয়ে নিজেকে হীন মনে করে এবং আজকাল মিডিয়ার চিত্রায়ন দেখে আমি অবাক হব না কেন আমরা মানিয়ে চলার এবং গৃহীত হওয়ার চেষ্টা করছি।

এ থেকে দূরে, অনেক দূরে পালিয়ে যাওয়ার জন্য আমাদের আর কী দরকার?

শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ رحمه الله তাঁর ‘ইকতিদা সিরাত আল-মুস্তাকিম’ গ্রন্থে brilliantly এটি শেষ করেছেন:

“সাধারণ নিয়ম হলো এই ধরনের উদযাপন দ্বীনের অংশ নয়, বরং পরবর্তী প্রজন্ম দ্বারা যোগ করা হয়েছে, এবং তাই এটি পরিহার করা উচিত; কিন্তু এটা সম্ভব যে কিছু দল যারা অজ্ঞতার কারণে এটি পালন করে (ভুল জেনেও না, কিন্তু শেখা উচিত, কারণ এটি তাদের উপর একটি বাধ্যবাধকতা) তাদের ভালো নিয়তের কারণে পুরস্কৃত হবে। নবী ﷺ-এর মাওলিদ প্রতিদিন উদযাপন করা উচিত, তাঁর সুন্নাহ অনুসরণ করে এবং আমাদের দৈনন্দিন জীবনে তিনি صلى الله عليه وسلم যা করতে চেয়েছিলেন তা করে।

এবং আপনি এই (যারা জন্মদিন উদযাপন করে) অধিকাংশকে এই ধরনের বিদআতের প্রতি আগ্রহী পাবেন – তাদের ভালো নিয়ত এবং ইজতিহাদ সহ যার জন্য পুরস্কারের আশা করা হয় – কিন্তু আপনি তাদেরকে রাসূলের আদেশ পালনে দুর্বল পাবেন, যা তাদের আগ্রহী এবং উদ্যমী হতে আদেশ করা হয়েছে, নিশ্চয়ই তারা এমন একজনের অবস্থানে আছে যে মুসহাফকে সজ্জিত করে কিন্তু এর মধ্যে যা আছে তা পড়ে না বা এর মধ্যে যা আছে তা পড়ে কিন্তু তা অনুসরণ করে না। অথবা এমন একজনের অবস্থানে আছে যে মসজিদ সজ্জিত করে কিন্তু তাতে নামায পড়ে না, বা খুব কমই তাতে নামায পড়ে…”

ইমাম সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব رحمه الله একবার এক ব্যক্তিকে ফজরের পর দুই রাকাত (সুন্নাত) এর বেশি নামায পড়তে দেখলেন, তাতে প্রচুর রুকু ও সিজদা করছেন, তাই তিনি তাকে নিষেধ করলেন। লোকটি বলল, “হে আবু মুহাম্মদ, আল্লাহ কি আমাকে নামায পড়ার জন্য শাস্তি দেবেন?” ইমাম উত্তর দিলেন:

“না, কিন্তু তিনি তোমাকে সুন্নাহর বিরোধিতা করার জন্য শাস্তি দেবেন।”

একইভাবে, ইমাম নাফি’ رحمه الله-এর সূত্রে বর্ণিত,

“এক ব্যক্তি ইবনে উমরের সাথে দেখা করত এবং তাকে সালাম দিয়ে বলত: ‘আস-সালামু আলাইকা ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহু ওয়া মাগফিরাতুহু ওয়া মু’আফাতুহ।’ তিনি (অর্থাৎ নাফি’) বলেন: ‘এবং সে প্রায়শই এটি করত। তাই ইবনে উমর তাকে বললেন: ‘এবং তোমার উপর একশত বার। এবং যদি তুমি আবার এটি কর, আমি তোমার সাথে কঠোর আচরণ করব।’”

[আল-জামি’ লি-শু’আব আল-ঈমান]

ইমাম নাফি’ رحمه الله বর্ণনা করেছেন:

“ইবনে উমরের পাশে এক ব্যক্তি হাঁচি দিয়ে বলল: ‘আল-হামদুলিল্লাহ ওয়াস-সালামু ‘আলা রাসূলিল্লাহ। (সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, এবং আল্লাহর রাসূলের উপর শান্তি বর্ষিত হোক)’। তাই ইবনে উমর বললেন: ‘আমিও বলি আল-হামদুলিল্লাহ ওয়াস-সালামু ‘আলা রাসূলিল্লাহ, কিন্তু এটা আল্লাহর রাসূল (ﷺ) আমাদের শেখাননি। তিনি আমাদের শিখিয়েছেন বলতে: “আল-হামদুলিল্লাহ ‘আলা কুল্লি হাল (সর্বাবস্থায় সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য)।”

[তিরমিযী]

একজন ব্যক্তি একটি ভালো কাজ শুরু করার সময় সেরা নিয়ত করতে পারে। কিন্তু দ্বীনের বিষয়ে, যদি এটি কুরআন ও সুন্নাহ দ্বারা সমর্থিত না হয়, তবে তা বাতিল ও অকার্যকর হয়ে যায়। একজন ব্যক্তি বিদআত করার এবং তার দ্বীনের মৌলিক বিষয় সম্পর্কে না শেখার জন্য পাপ করছে। উদাহরণ: আপনি বলতে পারবেন না যে আমি আজ খুব সতেজ বোধ করছি এবং আমার ঈমান উচ্চ পর্যায়ে আছে, তাই আমি যোহরের জন্য নির্ধারিত ৪ রাকাতের পরিবর্তে ৮ রাকাত নামায পড়ব। এটি একটি গুরুতর বিদআত হবে এবং একজন ব্যক্তি তা করার জন্য পাপ পাবে। এটি আমাদের দেখায় যে শুধু কিছু ভালো লাগলেই বা কিছু ক্ষেত্রে ভালো দেখালেই, তার মানে এই নয় যে এটি শরীয়ত অনুযায়ী জায়েজ।

একটি জিনিস বিদআত হতে পারে এবং তারপরও কিছু ধরনের উপকারিতা থাকতে পারে। কিন্তু সেই উপকারিতা সেই কাজটিকে জায়েজ করে না, সেই উপকারিতা সত্ত্বেও। এটি এমনকি কাউকে ঈমানী প্রেরণা দিতে পারে, কিন্তু এটি একটি মরীচিকা এবং বাস্তবে এটি শয়তানের একটি ফাঁদ।

ইমাম ইবনে রজব رحمه الله বলেন,

“এটি তাদের অবস্থার মতো যারা (কাবা) ঘরের চারপাশে শিস দিত এবং হাততালি দিত, সেইসাথে যারা গান শোনা, নাচ ইত্যাদি দ্বারা আল্লাহর ইবাদত করত। এগুলি সেই বিদআত থেকে যা আল্লাহ এবং তাঁর নবী ﷺ দ্বারা আল্লাহর ইবাদত করার জন্য সম্পূর্ণরূপে আদেশ করা হয়নি।”

আল-ইমাম আশ-শাতিবী رحمه الله উল্লেখ করেছেন যে, যদি নির্দিষ্ট কিছু কাজ ইবাদত হিসেবে গ্রহণ করা হয়, যেখানে বাস্তবে তা নয়, তবে এটি বিদআতের দিকে নিয়ে যাবে। একটি হাদিস আছে যা তিন ব্যক্তির গল্প বলে যারা সারাক্ষণ শুধু ‘ভালো কাজ’ করতে চেয়েছিল – একজন বলল সে বিয়ে করবে না, দ্বিতীয়জন বলল সে সারা রাত নামায পড়বে এবং ঘুমাবে না, এবং তৃতীয়জন বলল সে প্রতিদিন রোজা রাখবে। নবী ﷺ যখন এটি শুনলেন, তিনি বললেন যে তিনি মানুষের মধ্যে সবচেয়ে ধার্মিক এবং সৎ, তবুও তিনি যেভাবে পুরুষরা করতে চেয়েছিল সেভাবে কাজ করেননি। এটি দেখায় যে যে কাজগুলি তিনজন পুরুষ ইবাদত মনে করেছিল, তা বিদআতে পরিণত হতো কারণ সেগুলি নবী দ্বারা পালিত হয়নি।

ইমাম ইবনুল হাজ আল-মালিকী رحمه الله লিখেছেন,

“এমনকি যদি পূর্বোক্ত কোনো মন্দ বা হারাম কাজ নাও ঘটে, তবুও এটি শুধুমাত্র একই নিয়তের কারণে নিজে থেকেই একটি বিদআত (উদ্ভাবন)। এর কারণ হলো এটি দ্বীনে একটি বৃদ্ধি এবং এটি ধার্মিক পূর্বসূরিদের (আস-সালাফ) আচরণের অংশ ছিল না। আমাদের কাছে পৌঁছায়নি যে তাদের মধ্যে একজনও কখনো এটি উদযাপন করেছেন বা তা করার নিয়ত করেছেন। সুতরাং সালাফের পদাঙ্ক অনুসরণ করা সর্বোত্তম, বরং এটি বাধ্যতামূলক।”

“এবং তাদের মধ্যে কেউ কেউ তা থেকে – অর্থাৎ, হারাম জিনিস শোনা থেকে – বিরত থাকতে সতর্ক থাকে, এবং তারা তার পরিবর্তে বুখারী পাঠ ইত্যাদি দ্বারা মাওলিদ করে। যদিও হাদিস পাঠ নিজে থেকেই আল্লাহর নৈকট্য লাভের অন্যতম সেরা ইবাদত, এবং এতে মহান বরকত এবং অনেক ভালো আছে, তবে তা কেবল তখনই প্রযোজ্য হবে যখন তা একটি উপযুক্ত, ইসলামীভাবে গ্রহণযোগ্য পদ্ধতিতে করা হবে, মাওলিদের নিয়তে নয়। আপনি কি দেখেন না যে নামায আল্লাহর নৈকট্য লাভের অন্যতম সেরা মাধ্যম, কিন্তু তবুও যদি একজন ব্যক্তি এটি তার জন্য নির্ধারিত সময় ছাড়া অন্য সময়ে করে, তবে তা নিন্দনীয় এবং ইসলামের পরিপন্থী। যদি এটি নামাযের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়, তবে আপনি অন্যান্য কাজের সম্পর্কে কী মনে করেন?”

[আল-মাদখাল ২/৩১২]

মাওলিদের সময় কি নবী ﷺ-কে দেখা যায়?

এই ধরনের দাবিদাররা আবু হুরায়রা رضي الله عنه-এর হাদিসের অপব্যবহার করে যেখানে তিনি বর্ণনা করেছেন যে নবী ﷺ বলেছেন যে, যে কেউ তাকে ঘুমের মধ্যে দেখে সে তাকে জাগ্রত অবস্থায় দেখবে, এবং শয়তান তার রূপ ধারণ করতে পারে না। [বুখারী]

এ বিষয়ে মন্তব্য করতে গিয়ে ইমাম ইবনে হাজার رحمه الله বলেন,

“এটি খুবই অদ্ভুত। যদি আমরা এটিকে যেমন দেখাচ্ছে সেভাবে ব্যাখ্যা করি, তবে এই লোকেরা সাহাবা হবে, এবং কিয়ামতের দিন পর্যন্ত সাহাবা থাকতে পারে। কিন্তু এটি এই সত্য দ্বারা খণ্ডন করা যেতে পারে যে, অনেক লোক তাকে ঘুমের মধ্যে দেখে কিন্তু কেউ বলে না যে তারা তাকে জাগ্রত অবস্থায় দেখেছে, তাই এখানে একটি অসঙ্গতি রয়েছে।”

[ফাতহুল বারী]

একমাত্র বোঝাপড়া হলো হাদিসটি ইঙ্গিত করে যে ঘুমের মধ্যে নবী ﷺ-কে দেখার অভিজ্ঞতা জাগ্রত অবস্থায় তাকে দেখার মতো অথবা তারা তাকে পরকালে দেখবে।

আরও ব্যাখ্যা করতে গিয়ে ইমাম আন-নববী رحمه الله বলেন,

“এ বিষয়ে বেশ কয়েকটি মতামত রয়েছে:

১. এর দ্বারা তার সময়ের লোকদের বোঝানো হয়েছে, অর্থাৎ, যে কেউ তাকে স্বপ্নে দেখেছে এবং হিজরত করেনি, আল্লাহ তাকে হিজরত করার এবং তাকে জাগ্রত অবস্থায় স্বচক্ষে দেখার সুযোগ দেবেন।

২. যে সে পরকালে জাগ্রত অবস্থায় সেই স্বপ্নের সত্যতা দেখতে পাবে, কারণ তার সমস্ত উম্মত (জাতি) তাকে পরকালে দেখতে পাবে।

৩. যে সে তাকে পরকালে একটি নির্দিষ্ট অর্থে দেখতে পাবে, তার নিকটবর্তী হয়ে এবং তার শাফায়াত লাভ করে, ইত্যাদি।”

[শরহে মুসলিম]

ইমাম আস-সাখাওয়ী رحمه الله বলেন,

“সম্মানিত মাওলিদ উদযাপন করা প্রথম তিন উত্তম প্রজন্মের কোনো সালাফ আস-সালিহ থেকে বর্ণিত হয়নি, বরং এটি তাদের পরে উদ্ভাবিত হয়েছে।”

[সুবুল আল-হুদা ওয়া রাশাদ]

অন্য এক জায়গায় তিনি বলেন,

“যে (নবী ﷺ) তাঁর মৃত্যুর পর তাঁর সাহাবাদের কাছে উপস্থিত হয়েছিলেন তা আমাদের কাছে কোনো সাহাবা থেকে, বা তাদের পরে যারা এসেছিলেন (তাবেঈন) তাদের থেকে রিপোর্ট করা হয়নি। এবং ফাতিমা (رضي الله عنها)-এর তাঁর (নবী ﷺ) উপর শোক তীব্র হয়েছিল যতক্ষণ না তিনি তাঁর ছয় মাস পরে মারা যান, যেমনটি সুপরিচিত। তাঁর ঘর তাঁর সম্মানিত কবরের সংলগ্ন ছিল, কিন্তু তাঁর মৃত্যুর পর তিনি যে সময় বেঁচে ছিলেন সে সময় তিনি তাকে দেখেছিলেন এমন রিপোর্ট করা হয়নি।”

[মাওয়াহিব লি-দুনিয়া]

নবী ﷺ-এর খাদেম আনাস رضي الله عنه বসরায় স্থায়ী হন এবং ৯৩ হিজরীতে ১০৩ বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন। তিনি প্রতি রাতে স্বপ্নে নবী ﷺ-কে দেখতেন। একবারও রিপোর্ট করা হয়নি যে তিনি জাগ্রত অবস্থায় নবী ﷺ-কে দেখেছেন। সেই সময়ে কি তার চেয়ে ভালো কেউ ছিল যে এই সম্মান পেতে পারত? কোনো সাহাবীর চেয়ে মর্যাদায় বড় কেউ হতে পারে না, বিশেষ করে যে তাকে বছরের পর বছর দিনরাত সেবা করেছে।

ইমাম আল-কুরতুবী رحمه الله বলেন,

“এই ধারণা, যে নবী (ﷺ) জাগ্রত অবস্থায় দেখা যেতে পারেন, তা সাধারণ জ্ঞান দ্বারা সহজেই খণ্ডন করা যেতে পারে, কারণ এর দ্বারা বোঝায় যে কেউ তাকে কেবল সেই রূপে দেখতে পারে যাতে তিনি মারা গিয়েছিলেন, এবং দুজন ব্যক্তি তাকে একই সময়ে দুটি ভিন্ন জায়গায় দেখতে পারে, এবং তিনি মাঝে মাঝে জীবিত হতে পারেন এবং তার কবর থেকে বেরিয়ে আসতে পারেন এবং বাজারে ঘুরে বেড়াতে পারেন এবং মানুষের সাথে কথা বলতে পারেন। এর দ্বারা বোঝায় যে তার শরীর তার কবরে নেই এবং তার কবরে কিছুই বাকি নেই, তাই কবর জিয়ারত করা হয় এবং এমন একজনকে সালাম (অভিবাদন) বলা হয় যে সেখানে নেই, কারণ তাকে রাত ও দিনে তার আসল রূপে তার কবরের বাইরে দেখা যেতে পারে।”

[ফাতহুল বারী]

এমনকি যারা দাবি করে যে জাগ্রত অবস্থায় নবীকে দেখা সম্ভব, তারাও এটি আক্ষরিক অর্থে বোঝায় না। তারা বলে এটি একটি সাদৃশ্যের রূপ। ইমাম আল-গাজালী رحمه الله বলেন,

“এর মানে এই নয় যে সে তার শরীর দেখে; বরং, এটি একটি সাদৃশ্য, একটি রূপ যা তার সাদৃশ্যকে অন্তর্ভুক্ত করে…” এবং, “এই ধরনের রূপ (আলাহ) কখনও কখনও বাস্তব এবং কখনও কখনও কাল্পনিক; এবং সারাংশ (আল-নাফস) একটি কাল্পনিক সাদৃশ্য নয়। সুতরাং যা দেখা যায় তা মুস্তফার আত্মা নয়, না তার ব্যক্তি; বরং, এটি বাস্তবে তার সাদৃশ্য।”

এমনকি একটি স্বপ্নের মধ্যেও, কেউ কেবল নবীকে দেখার দাবি করতে পারে না। ইমাম ইবনে সিরীন رحمه الله যে কেউ তাকে বলত যে সে নবী ﷺ-কে স্বপ্নে দেখেছে তাকে তার বর্ণনা দিতে বলতেন। যদি তার বর্ণনা নবীর ﷺ পরিচিত বৈশিষ্ট্যের সাথে না মিলত তবে তিনি তার দর্শনকে বাতিল করে দিতেন। যদি স্বপ্নে শরীয়তের পরিপন্থী কিছু বলা হয়, তবে তাও প্রত্যাখ্যান করা হয়। বর্ণিত আছে যে ইমাম আব্দুল কাদির আল-জিলানী رحمه الله যখন তিনি স্বর্গ ও পৃথিবীর মধ্যে একটি সিংহাসনে বসা কাউকে দেখলেন, যিনি বলছেন, “আমি তোমার রব।” তিনি বললেন, “দূর হও, আল্লাহর শত্রু, কারণ তুমি ইবলিস।” সে বলল: “তুমি কীভাবে জানলে যে আমি ইবলিস?” তিনি বললেন: “কারণ আল্লাহকে এই দুনিয়াতে দেখা যায় না যতক্ষণ না আমরা মারা যাই, এবং কারণ তুমি বলেছ, ‘আমি তোমার রব’ কিন্তু তুমি বলার সাহস পাওনি, ‘আমি আল্লাহ।'” সুতরাং এই ধরনের দর্শন শয়তানের পক্ষ থেকে আসে।

পাপের তুলনায় বিদআত সম্পর্কে শরীয়ত এত কঠোর কেন?

ইমাম সুফিয়ান আস-সাওরী رحمه الله বলতেন,

البدعة أحب إلى إبليس من المعصية؛ لأن البدعة لا يتاب منها، والمعصية يتاب منها،

বিদআত শয়তানের কাছে পাপের চেয়ে বেশি প্রিয়। কারণ পাপ থেকে তওবা করা যায় কিন্তু বিদআত থেকে তওবা করা যায় না।

[শরহে আস-সুন্নাহ ১/২১৬]

উভয়ই নাজায়েজ এবং বিভিন্ন মাত্রার। বিদআত সাধারণত সামগ্রিকভাবে দ্বীনের এবং বিদআতকারীর ক্ষতি করে, যেখানে পাপ সাধারণত কেবল ব্যক্তি নিজেরই ক্ষতি করে। পাপী শরীয়তকে অসম্মান করছে, যেখানে বিদআতকারী এমন কিছু নিয়ে আসছে যা শরীয়তের সাথে প্রতিযোগিতায় রয়েছে।

ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম رحمه الله উল্লেখ করেছেন যে, একজন বিদআতী মনে করে যে সে যা করছে তা আসলে ভালো, যখন বাস্তবে এটি একটি মন্দ বিদআত। আর পাপীর ক্ষেত্রে, সে বুঝতে পারে যে সে যা করছে তা ভুল এবং তা সত্ত্বেও সে তাতে লেগে থাকতে পারে। যখন তওবার কথা আসে, তখন বিদআতী জানবে না যে তাকে তওবা করতে হবে কারণ সে মনে করে যে সে যা করছে তা সঠিক। আর পাপীর ক্ষেত্রে, আশা করা যায় যে সে অবশেষে তার পথ সংশোধন করবে এবং আল্লাহর কাছে তওবা করবে।

ইমাম সুফিয়ান আস-সাওরী رحمه الله বলেন,

“বিদআত শয়তানের কাছে পাপের চেয়ে বেশি প্রিয়, কারণ, পাপ থেকে তওবা করা যেতে পারে, কিন্তু বিদআত থেকে নয়।”

বিপথগামী লোকেরা ভুল বোঝে এবং শরীয়তের অংশ হিসেবে এমন কিছু তৈরি করে যা সেখানে থাকতে পারে না এবং শরীয়ত থেকে এমন কিছু সরিয়ে দেয় যা সরানো যায় না। একটি পানিতে পূর্ণ গ্লাসের কথা কল্পনা করুন। যতক্ষণ না এর ভেতরে যা আছে তা উপচে না পড়ে ততক্ষণ আরও পানি প্রবেশ করতে পারে না। একইভাবে, বিদআত প্রবেশ করতে পারে না যতক্ষণ না সুন্নাহ থেকে কিছু সরানো হয়। কেবল একটি আসন আছে; যদি বিদআত এটি দখল করে, তবে সুন্নাহ এটি খালি করে দেয়।

আল্লাহর জন্য করা হয়নি এমন কোনো কাজের কোনো প্রতিদান নেই। একইভাবে, আল্লাহর বাণী এবং তাঁর রাসূলের সুন্নাহ অনুযায়ী করা হয়নি এমন কোনো কাজ বাতিল ও অকার্যকর হয়ে যায়।

আল্লাহর কাছে কোনো কাজ গৃহীত হওয়ার জন্য ২টি উপাদান প্রয়োজন:

১. এটি ইখলাসের সাথে করা হয়। আল্লাহর জন্য সত্যিকারের আন্তরিকতা।

২. এটি নবী ﷺ দ্বারা শেখানো নির্দেশ এবং পদ্ধতি অনুযায়ী করা হয়।

যদি একটিও অনুপস্থিত থাকে, তবে কাজটি প্রত্যাখ্যান করা হয়। সম্পূর্ণ আন্তরিকতার সাথে হজ করার কথা কল্পনা করুন, কিন্তু রমজানে। এর কী হবে? এটি সম্পূর্ণরূপে প্রত্যাখ্যান করা হবে।

আমরা আমাদের উপর অর্পিত দায়িত্ব পালন করছি না, অথচ আমরা এমন প্রস্তাবিত কাজের সন্ধানে দৌড়াচ্ছি যা সময়ে সময়ে বাস্তবে বিদআত। আল্লাহ এই ধরনের কাজকে মরীচিকা হিসেবে বর্ণনা করেছেন। মানুষ মনে করে এটি ভালো, কিন্তু যখন ফলাফলের দিন আসবে, তখন তারা দেখবে যে তারা কিছুই অর্জন করেনি।

আমরা এ বিষয়ে একটি খুব শক্তিশালী হাদিস দেখি। আনাস ইবনে মালিক رضي الله عنه বর্ণনা করেছেন: নবী ﷺ বলেছেন,

“পরকালে ঝর্ণার কাছে আমার কিছু সাহাবী আমার কাছে আসবে, যতক্ষণ না আমি তাদের চিনতে পারি। তাদের আমার কাছ থেকে সরিয়ে নেওয়া হবে, তখন আমি বলব: আমার সাহাবীরা! বলা হবে: তুমি জানো না তারা তোমার পরে কী বিদআত করেছে।”

[বুখারী]

বিপরীত দিক

তবে খুব ন্যায্যভাবে বলতে গেলে, আমাদের কাছে ইমাম ইবনে হাজার আল-আসকালানী, ইমাম আস-সাখাওয়ী, ইমাম জালাল আল-দীন আস-সুয়ুতী رحمهم الله প্রমুখ আলেম ছিলেন যারা নির্দিষ্ট সীমার মধ্যে মাওলিদের অনুমতি দিয়েছেন। ইয়েমেনের শাইখুল ইসলাম নামেও পরিচিত ইমাম আশ-শাওকানী رحمه الله এটি ব্যাখ্যা করে বলেন যে, যারা উপরোক্ত ইমামদের মতো মাওলিদের অনুমতি দিতে চান, তাদের মতে এবং তাদের যুক্তিতে অসঙ্গতি রয়েছে, সংখ্যাগরিষ্ঠদের তুলনায় যারা এটি নিষিদ্ধ করে। অধিকাংশ আলেম একমত যে, ইবাদতের কাজে কোনো কিয়াস (সাদৃশ্যমূলক যুক্তি) নেই। অতএব, ইবাদত ঐশী প্রমাণ দ্বারা আইনসম্মত হতে হবে। তাই সংখ্যাগরিষ্ঠরা নিষিদ্ধ করেছে, যেখানে যারা অনুমতি দিয়েছে তারা কেবল সেই উদযাপনের ব্যতিক্রম করেছে যেখানে কেবল যিকর এবং মুসলমানদের মধ্যে সাম্প্রদায়িক খাবার ভাগাভাগি করা হয়।

সালাওয়াত পাঠানো, কবিতা এবং নবী ﷺ-এর প্রশংসা করা ঠিক হবে, কিন্তু যেভাবে অনেক জায়গায় মিছিল করে রাস্তায় গান বাজিয়ে, পার্টি ইত্যাদির মাধ্যমে উদযাপন করা হয়, তা কেবল মাওলিদের নীতির বিরুদ্ধেই যায় না, বরং সেই ব্যক্তির সুন্নাহর বিরুদ্ধেও যায় যাকে এই ধরনের লোকেরা ভালোবাসার দাবি করছে। আমাদের ভালোবাসার প্রকাশ বা আমাদের জন্য আমাদের বাবা-মায়ের চেয়েও প্রিয় একজন মানুষের জন্য দোয়া করার জন্য কেবল একটি দিনকে কেন বেছে নেব?

যদিও আমরা উল্লেখ করেছি যে ইমাম ইবনে হাজার رحمه الله মাওলিদের অনুমতি দিয়েছেন, তবে তিনি মাওলিদের কিছু দিকের অনুমতি দেওয়ার সময় ঠিক কী বোঝাতে চেয়েছিলেন তা বোঝার জন্য তার অন্যান্য ফতোয়াগুলো দেখা ন্যায্য হবে।

তিনি বলেন:

“লোকেরা জুমুআর সময়ের আগে নবী ﷺ-এর উপর যিকর এবং দরুদ পাঠানোর বিদআত করেছে জুমুআর জন্য लोकांना ডাকার উদ্দেশ্যে। এটি কিছু জায়গায় করা হয় এবং অন্য জায়গায় করা হয় না এবং সর্বোত্তম হলো ধার্মিক পূর্বসূরিদের অনুশীলন অনুসরণ করা।”

[ফাতহুল বারী ৩/৪৫]

তিনি মাওলিদের উপর তার অবস্থান ব্যাখ্যা করে বলেন,

“নবী ﷺ-এর জন্মদিন স্মরণের প্রথার উৎপত্তির ক্ষেত্রে, এটি একটি বিদআত যা প্রথম তিন শতাব্দীর ধার্মিক প্রাথমিক মুসলমানদের কারো কাছ থেকে আমাদের কাছে পৌঁছায়নি, তা সত্ত্বেও এতে প্রশংসনীয় এবং অপ্রশংসনীয় উভয় বৈশিষ্ট্যই অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। যদি কেউ এই ধরনের স্মরণে কেবল প্রশংসনীয় জিনিস অন্তর্ভুক্ত করার যত্ন নেয় এবং অন্যগুলো পরিহার করে, তবে এটি একটি প্রশংসনীয় বিদআত, আর যদি কেউ তা না করে, তবে তা নয়।”

[আল-হাউই লিল ফাতাওয়ি, সুয়ুতী]

ইমাম মুহাম্মদ বিন ইউসুফ আস-সালিহী رحمه الله, ইমাম আস-সুয়ুতীর একজন ছাত্র যিনি মাওলিদে কেবল দান এবং যিকর করার অনুমতি দিয়েছিলেন, তিনি বলেন,

“অনেক নবী ﷺ-প্রেমীর মধ্যে এটি একটি অভ্যাসে পরিণত হয়েছে যে, যখনই তারা তাঁর ﷺ স্মরণে একটি সমাবেশ আয়োজন করে, তারা তাঁর সম্মানে দাঁড়িয়ে যায়, যেখানে এই দাঁড়ানো একটি বিদআত যার কোনো ভিত্তি নেই।”

[সুবল আল-হুদা ওয়ার-রিশাদ]

ইমাম ইবনুল জাওযী رحمه الله বলেন,

“আলেমরা তাদেরকে এই ঐকমত্যে নিয়ে এসেছেন যে, যে কেউ দাবি করে যে নাচ আল্লাহর সাথে আধ্যাত্মিক সম্পর্ক বিকাশের একটি উৎস ও মাধ্যম, সে কুফরি করছে।”

[সায়িদ আল-খাতির]

ইমাম ইবনে মুফলিহ رحمه الله বলেন,

“ধর্মীয় অনুষ্ঠান এবং মাওলিদের রাতে মসজিদ ও মাজারে উদযাপনী অনুষ্ঠান আয়োজনের প্রথার প্রত্যাখ্যান করে আবুল ওয়াফা ইবনে আকিল رحمه الله বলেন, ‘আমি আল্লাহর সামনে সেই সমাবেশগুলো থেকে নিজেকে বিমুক্ত করছি যা রাতে জাগ্রত থাকার নামে মসজিদ ও মাজারে প্রচলিত হয়ে গেছে।’”

[আদাব আশ-শারিয়াহ]

আল্লামা সিদ্দিক হাসান খান رحمه الله পরবর্তী আলেমদের মাওলিদ সংক্রান্ত মতপার্থক্য নিয়ে লিখেছেন। তিনি বলেন,

“যারা বলে এটি জায়েজ তারা যারা বলে এটি জায়েজ নয় তাদের চেয়ে অনেক কম, এবং তারা (যারা বলে এটি জায়েজ) বলে কেবল খাবার তৈরি করা এবং তা (দরিদ্রদের) প্রদান করা এবং তাঁর (ﷺ) জন্ম সম্পর্কিত বিষয়গুলো (মাওলিদে) উল্লেখ করা উচিত। এবং আমরা (সিদ্দিক হাসান) ইতিমধ্যেই উল্লেখ করেছি যে এখন এই মাওলিদ অপছন্দনীয় (মুনকার) কাজের মাধ্যম। এবং এমন কেউ নেই যিনি এই পদ্ধতিতে মাওলিদ জায়েজ বলেছেন। সুতরাং, আজকাল যে পদ্ধতিতে মাওলিদ পালন করা হয় তা ঐকমত্যের সাথে নিষিদ্ধ।”

[ফাতাওয়া সিদ্দিক হাসান খান, ৬৬১]

শাইখ আব্দুল হাই লাখনৌভী رحمه الله বলেন,

“তারা বলে যে নবী ﷺ নিজে মাজলিসে আসেন এবং মাওলিদের যিকরে মাওলিদ প্রচার করেন। তারা মাওলিদে সম্মান ও শ্রদ্ধায় দাঁড়ায়। এটাও মিথ্যা এবং যা প্রমাণ দ্বারা প্রমাণিত নয় তা প্রমাণিত নয়।”

[আসার আল-মারফুআ’]

কাজী শিহাব উদ্দিন দৌলতাবাদী رحمه الله বলেন,

“বছরের শুরুতে এবং রবিউল আউয়াল মাসে নবী ﷺ-এর মাওলিদের নামে, অজ্ঞরা এমন কিছু করে যার কোনো মূল্য নেই। তারা দাবি করে যে তাঁর ﷺ আত্মা আসে এবং তিনি ﷺ উপস্থিত থাকেন। এটা মিথ্যা এবং এই বিশ্বাস শিরক।”

[তুহফাতুল কাযা]

শাইখ ড. হাসান আল-কেত্তানি আল-মালিকি حفظه الله বলেন,

“সৃষ্টির সেরার ﷺ সঠিক জন্ম তারিখ নিশ্চিতভাবে स्थापित করা যায় না। কোনো উদযাপনের জন্য রবিউল আউয়ালের ১২ তারিখকে বেছে নেওয়া বা এটিকে ঈদ বানানো একটি বিদআত। কিছু মাওলিদের বইয়ে থাকা নির্দিষ্ট কিছু অতিরঞ্জন এবং রূপকথার গল্প বর্ণনা করা, বাদ্যযন্ত্র ব্যবহার করা, অবাধ মেলামেশা ইত্যাদি নবী ﷺ-এর হেদায়েতের পরিপন্থী। একই সময়ে, আমরা যিকরের মানুষ। রমজানে, আমরা বদরের যুদ্ধ, মক্কা বিজয় এবং আমাদের বীরদের গুণাবলী নিয়ে কোনো চিন্তা ছাড়াই স্মরণ করি। অতএব, এই মাসে সীরাতের নির্ভরযোগ্য ঘটনা বা নবী ﷺ-এর গুণাবলী (শামাইল) বর্ণনা করা একটি ভালো জিনিস। আমরা এমন এক সময়ে বাস করছি যখন মানুষ আমাদের প্রিয় নবী ﷺ-এর জীবন ও চরিত্রের সাথে সংযুক্ত নয়, এবং যখন শত্রুরা তাকে আক্রমণ করে আমাদের দ্বীনকে আক্রমণ করার মিশনে রয়েছে। তবে, এটি কেবল একটি নির্দিষ্ট দিন বা মাসে সীমাবদ্ধ থাকা উচিত নয়। বরং, সীরাত পড়া এবং জীবনযাপন করা আমাদের জীবনের একটি দৈনন্দিন লক্ষ্য হওয়া উচিত।”

শাইখ অন্য এক মজলিসে আরও বলেন,

“এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এমন একটি অনুষ্ঠানে অংশ নেওয়া যেখানে মানুষ গান গাইছে, নাচছে এবং নবী (ﷺ) সম্পর্কে বানোয়াট গল্প পড়ছে তা নাজায়েজ এবং সুন্নাহর পরিপন্থী। নবী (ﷺ) এর জন্মদিন উদযাপনের জন্য একটি নির্দিষ্ট দিনকে বেছে নেওয়ার ক্ষেত্রে, প্রাথমিক মালিকিরা এর বিরোধিতা করেছিল এবং এটিকে বিদআত বলে মনে করত।

ইমাম আশ-শাতিবী, আল-হাফফার, আবু হাসান আস-সুগাইর, তাজ উল-দীন আল-ফাকিহানী এবং অন্যদের মতো আলেমদের মতামত আপনি ইমাম আল-ওয়ানশিরিসির ‘আল মি’য়ার আল মু’রিব’ নামক বিশ্বকোষে পাবেন। বিদআত সম্পর্কে তাদের ইমাম আশ-শাতিবীর মতোই মত ছিল। এই বলে, আমরা কিছু গুরুত্বপূর্ণ ইসলামিক ঘটনা স্মরণ করার সুযোগ নিই। যেমন, আশুরা আমাদের মনে করিয়ে দেয় কীভাবে আল্লাহ মুসাকে ফেরাউনের উপর বিজয় দান করেছিলেন, ইসলামিক বছরের শুরু আমাদের নবী ও সাহাবীদের হিজরতের কথা মনে করিয়ে দেয়, রমজানের ১৭ তারিখ আমাদের বদরের যুদ্ধের কথা মনে করিয়ে দেয়। তাই এই ঘটনাগুলো নিয়ে কথা বলা ভালো। আমাদের পরামর্শ হলো এই মাসটিকে আল্লাহর শুকরিয়া আদায় করার, রোজা রাখার, আপনার পরিবারের সাথে নবী (ﷺ) সম্পর্কে প্রামাণ্য বই পড়ার একটি সুযোগ হিসেবে গ্রহণ করা, এই কার্যক্রমগুলোকে এই নির্দিষ্ট মাসে সীমাবদ্ধ না রেখে এবং কোনো নির্দিষ্ট দিনকে বেছে নিয়ে দুটি ঈদের মতো উৎসবে পরিণত না করে।”

পশ্চিমে বসে থাকা জ্ঞানের প্রিয় শিক্ষার্থীরা। অনুগ্রহ করে মাওলিদের বৈধতা নিয়ে পরম অর্থে কথা বলবেন না যখন আপনার মাওলিদের বাস্তবতার কোনো বোঝাপড়া নেই, বিশেষ করে উপমহাদেশে। প্রতিটি সতর্কতাই স্পনসরড হারাম পুলিশ নয়। হ্যাঁ, আমরা কিছু আলেমদের জানি যারা মাওলিদ উদযাপনের একটি নির্দিষ্ট পদ্ধতির অনুমতি দিয়েছেন। আজ যা ঘটছে তা তার থেকে মাইলের পর মাইল দূরে। উপমহাদেশের মাওলিদ হিন্দু এবং শিয়া উৎসবের একটি নকল এবং অনেক শিরক প্রচার ও পালন করা হয়। যদি নাম না থাকত, আপনি জানতেনও না যে আমরা একই উদযাপনের কথা বলছি।

উপসংহার

যদি আমরা সত্যিই আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ﷺ-কে ভালোবাসি, তাহলে আসুন আমরা এমন বিষয় ও সাফল্যের পথে না তাকাই যা কখনো অস্তিত্বশীল ছিল না। আসুন আমরা আল্লাহর রজ্জু এবং তাঁর বরকতময় রাসূল ﷺ-এর সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরি, কারণ এটিই চূড়ান্ত ভালোবাসা প্রদর্শন করে এবং আমাদের সত্য ও সাফল্যের পথে নিয়ে আসে।

এমন কিছু লোক আছেন যারা আমাদের রাসূল ﷺ-এর প্রতি আন্তরিক ভালোবাসা থেকে এটি করেন, এর ক্ষতি সম্পর্কে না জেনে এবং এটিকে সঠিক মনে করে। তাদের কাছে বিষয়টি ব্যাখ্যা ও স্পষ্ট করা আমাদের কর্তব্য, যাতে তারা তাদের প্রচেষ্টা সঠিক পথে পরিচালিত করতে পারে। আমরা সোমবার রোজা রেখে আমাদের ভালোবাসা দেখাতে পারি যেমন তিনি বলেছিলেন, আত্মীয়-স্বজনের সাথে সম্পর্ক বজায় রেখে, দ্বীন শিখে, তাঁর সুন্নাহ আমাদের দৈনন্দিন জীবনে প্রয়োগ করে যেমন তিনি নির্ধারণ করেছেন। তিনি আমাদের যা রেখে গেছেন তা আমাদের জন্য যথেষ্ট। আমাদের প্রতি তাঁর প্রতি আমাদের ভালোবাসা প্রমাণ বা দেখানোর জন্য আর কিছুর প্রয়োজন নেই।

যদি বলা হয় যে আমরা আল্লাহর রাসূল ﷺ-কে মাওলিদ উদযাপন করার মতো যথেষ্ট না ভালোবাসার জন্য দোষী, তাহলে আমরা আস-সিদ্দিক, আল-ফারুক, আবু তুরাব এবং যুন নূরাইনের মতো ব্যক্তিদের সাথে আছি যারা নবী ﷺ-এর পর প্রায় ৩ দশক ধরে বেঁচে ছিলেন এবং শাসন করেছিলেন এবং তবুও, তারা কোনোভাবেই এই দিনটি উদযাপন করেননি। যদি তাই হয় এবং একজন ব্যক্তি এখনও সুন্নাহর এই পতাকাবাহীদের বিরোধিতা করতে চায়, তাহলে আমরা তাদের সাথে পুনরুত্থিত হতে চাই যাদের আমরা অনুসরণ ও অনুকরণ করি। আপনি কার সাথে পুনরুত্থিত হতে চান?

আমরা ইমাম আহমদ رحمه الله-এর একটি উপদেশ দিয়ে শেষ করছি, যিনি বলেছেন:

رحم الله عبدًا قالَ بالحق، واتبع الأثر، وتمسك بالسُّنة، واقتدى بالصالحين

“আল্লাহ সেই বান্দার উপর রহম করুন যে সত্য কথা বলে, হেদায়েতের প্রেরিত প্রতিবেদন অনুসরণ করে, সুন্নাহকে দৃঢ়ভাবে ধারণ করে, এবং ধার্মিক মুসলমানদের পথ ঘনিষ্ঠভাবে অনুসরণ করে।”

[তাবাকাত আল-হানাবিল্লাহ]

ইমাম আহমদ رحمه الله বলেন,

“এবং সে যেন তাদের মধ্যে না হয় যারা দ্বীনে নতুন বিষয় উদ্ভাবন করে, কারণ যখনই এমন একজন ব্যক্তির কাছ থেকে এমন কিছু বের হয়, সে যা করছে তার জন্য একটি প্রমাণ খোঁজার চেষ্টা করে। তাই সে নিজেকে অসম্ভব কাজ করতে প্ররোচিত করে, সে যা বের করেছে তার জন্য একটি প্রমাণ খোঁজে, তা বৈধ হোক বা ভিত্তিহীন হোক, তার বিদআত এবং তার উদ্ভাবনকে সুন্দর করার জন্য। এবং এর চেয়েও খারাপ, সে এটি তৈরি করে, এটিকে এমন কোনো লিখিত পাঠ্যের প্রতি আরোপ করে যা এ সম্পর্কে জানানো হয়েছে। তাই সে সত্য এবং মিথ্যা দিয়ে তা সুন্দর করতে চায়।”

[আল-ইবানাহ]

আমাদের শাইখ ইব্রাহিম নুহু حفظه الله উপদেশ দিয়েছেন,

“যখনই আপনি আলেমদের কোনো কিছু হালাল বা হারাম হওয়ার মধ্যে পার্থক্য করতে দেখবেন, তখন তা থেকে দূরে থাকুন এবং এটি আপনার জন্য ভালো। আপনার এটি ছেড়ে দেওয়া নিয়ে প্রশ্ন করা হবে না কিন্তু আপনার এটি করা নিয়ে প্রশ্ন করা হতে পারে যদি তা ভুল প্রমাণিত হয়। কিন্তু যদি আলেমগণ কোনো কিছু মুস্তাহাব বা ওয়াজিব হওয়ার উপর পার্থক্য করেন, তবে তা আপনার সাধ্যমতো করুন কারণ আপনি সবসময়ই জিতবেন।

যখন বিভিন্ন আলেম ও মানুষের মতামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়, তখন শাইখ ইব্রাহিম নুহু সুন্দরভাবে পুরো বিষয়টি সংক্ষিপ্ত করে বলেন:

كَلاَمُ العُلَمَاءِ يُسْتَدَلُّ لَهُ وَلاَ يٌسْتَدَلُّ بِهِ

আলেমদের উক্তিগুলো নিজেরাই দলিল নয় – বরং সেগুলো দলিল দ্বারা সমর্থিত হয়।

জানুন যে শয়তান ধীরে ধীরে দরজা খোলে। যদি আমরা হারামের দিকে নিয়ে যাওয়া পথ পরিহার করি, তাহলে আমরা হারাম পরিহার করতেও নিরাপদ থাকি। এই ধরনের সমস্ত পথ বন্ধ করুন এবং সুযোগ নেওয়ার এবং ভবিষ্যতে এবং পরকালেও ভোগার পরিবর্তে ধৈর্য ধরুন।”

ইমাম মালিক رحمه الله বিখ্যাতভাবে বলেছেন,

“প্রত্যেক ব্যক্তির কথা গ্রহণ বা প্রত্যাখ্যান করা যেতে পারে, কেবল তাঁর (মুহাম্মদ ﷺ-এর কবরের দিকে ইঙ্গিত করে) ছাড়া।”

যখনই আপনি কোনো কিছুর সম্মুখীন হন, তখন জিজ্ঞাসা করার এবং খুঁজে বের করার অভ্যাস করুন:

• আল্লাহ কি এটি আইনসম্মত করেছেন?
• আল্লাহর রাসূল কি এটি শিখিয়েছেন?
• আল্লাহর রাসূলের সাহাবাগণ কি এটি করেছেন?
• সাহাবাদের ছাত্ররা কি এটি করেছেন?
• আহলুস সুন্নাহর ৪ ইমাম কি এটি করেছেন?
• এই কাজের উৎপত্তি কী?

আমি মুফতি তাকি উসমানীর একটি খুতবা থেকে ২টি অংশ শেয়ার করতে চাই যা আমাদের গুরুত্ব সহকারে চিন্তা করতে বাধ্য করে। মুফতি সাহেব বলেন,

“আল্লাহ তা’আলা এই দ্বীনকে এমনভাবে তৈরি করেছেন যে এটি ‘প্রথাগত’ আচার-অনুষ্ঠানকে উৎসাহিত করে না, এবং তাই ইসলামে জন্মদিন উদযাপন বা মৃত্যুবার্ষিকী পালনের কোনো ধারণা নেই। সাহাবায়ে কেরাম – যাদের প্রজন্ম আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর দুনিয়া থেকে বিদায় নেওয়ার ১০০ বছর পর্যন্ত বেঁচে ছিল – কখনো তাঁর জন্মদিন উদযাপনের উপর জোর দেননি। এই সাহাবাগণ আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর প্রতি এত গভীরভাবে নিবেদিত ছিলেন যে তারা তাঁর মুখ থেকে নির্গত বরকতময় লালাও মাটিতে পড়তে দিতেন না; বরং, তারা তা দিয়ে তাদের শরীর মুছে নিতেন। এমন ছিল তাদের ভক্তি, তবুও তারা কখনো তাঁর জন্মদিন উদযাপনের উপর জোর দেননি। একজন সাহাবী থেকেও এমন কোনো বর্ণনা নেই যে তিনি বা তিনি রবিউল আউয়ালের ১২ তারিখে আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর জন্মদিন উদযাপনের জন্য কোনো নির্দিষ্ট প্রথাগত আচার-অনুষ্ঠান পালন করেছেন।

তাদের দৃষ্টি এই বাস্তবতার উপর নিবদ্ধ ছিল যে, আল্লাহর রাসূল ﷺ সমগ্র মানবজাতির জন্য এক বিশাল বার্তা নিয়ে এসেছেন, এবং তাঁর প্রতি (প্রকৃত) ভালোবাসা ও সম্মান তাঁর শিক্ষার উপর আমল করাকে অপরিহার্য করে তোলে। যেমন, সাহাবাগণ কখনো নির্দিষ্ট দিনগুলোকে আলো ও সজ্জা দিয়ে উদযাপন করেননি, কিন্তু তাদের হৃদয় আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর প্রতি ভালোবাসার মোমবাতি দিয়ে আলোকিত ছিল; তাদের হৃদয়ে তাঁর পথ ও শিক্ষা অনুযায়ী জীবনযাপন করার এবং তাদের জীবনকে সে অনুযায়ী গড়ে তোলার এক constante আকাঙ্ক্ষা ছিল। তাদের জীবনের প্রতিটি মুহূর্ত আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর সীরাত ও সুন্নাহ ব্যাখ্যা, শিক্ষা এবং বাস্তবায়নে ব্যয় হতো, এবং তারা আন্তরিকভাবে তাঁর শিক্ষা গ্রহণ করেছিল। ফলস্বরূপ, আল্লাহ তা’আলা তাদের সারা বিশ্বে সাফল্য, সম্মান ও মর্যাদা দান করেছিলেন, এমনকী কায়সার ও কিসরার মতো মহান পরাশক্তিরাও তাদের আধিপত্যের সামনে নত হয়েছিল। আজ, আমরা আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর সুন্নাহর উপর আমল করতে লজ্জা বোধ করি। আমরা সজ্জা, আলোকসজ্জা এবং সবুজ গম্বুজের প্রতীক দিয়ে ‘মাওলিদ’ উদযাপন করতে খুশি, কিন্তু যখন আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর পথ ও শিক্ষা বাস্তবায়নের কথা আসে – জীবনের প্রতিটি ক্ষেত্রে – আমরা পিছিয়ে পড়ি।”

তিনি আরও বলেন,

“তথাপি, প্রতি বছর রবিউল আউয়াল মাসে সমাবেশ, অনুষ্ঠান ও সম্মেলন আয়োজন করা হয়, কিন্তু আমরা আমাদের ব্যবহারিক দৈনন্দিন জীবনে কোনো পরিবর্তন দেখি না। এটি একটি অত্যন্ত দুঃখজনক পরিস্থিতি, এবং আমাদের সকলের জন্য উদ্বেগের কারণ। যদি – এই রবিউল আউয়াল মাস এবং এতে আয়োজিত সীরাত অনুষ্ঠানের কারণে – আল্লাহর তৌফিকে আমরা প্রথমে আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর সুন্নাহ ও শিক্ষার প্রতি ভালোবাসা ও প্রশংসা তৈরি করি, এবং কেবল মুখে মুখে বলি না যে আমরা তাঁকে ভালোবাসি। আমরা সত্যিই মুখে তাঁর প্রতি ভালোবাসা থাকার দাবি করি, কিন্তু যদি আমাদের তাঁর সুন্নাহ, তাঁর বার্তা এবং তাঁর শিক্ষার প্রতি ভালোবাসা ও প্রশংসা না থাকে, তবে আমাদের দাবি মিথ্যা হবে। যদি আমরা তাঁকে ভালোবাসার দাবিতে সত্যবাদী হই, তবে আমরা তাঁর সুন্নাহ ও শিক্ষাকেও ভালোবাসব ও প্রশংসা করব, এবং ফলস্বরূপ এই শিক্ষাগুলো আমাদের জীবনে বাস্তবায়ন করব।

খাঁটি ভালোবাসা ও প্রশংসার সাথে, প্রিয়জনের প্রতিটি বৈশিষ্ট্যও প্রিয় হয়ে ওঠে, এবং কেউ এটি নিয়ে প্রশ্ন তোলে না। আজ, যখনই শরীয়তের কোনো হুকুম বা আল্লাহর রাসূলের কোনো শিক্ষা উল্লেখ করা হয়, আমরা এটি নিয়ে প্রশ্ন তুলতে শুরু করি, যেমন: “এমন-এমন কেন হারাম?” এবং “এমন-এমন কেন ফরয?” যদি কারো প্রতি খাঁটি ভালোবাসা থাকে, তবে প্রিয়জনের সাথে যুক্ত কোনো বৈশিষ্ট্য বা কাজ নিয়ে প্রশ্ন তোলা হয় না; বরং, এই মনোভাব গ্রহণ করা হয় যে আমার প্রিয়জন যদি এটি করছে তবে আমিও এটি করব। যেমন, আমি ভয় পাচ্ছি যে আল্লাহর রাসূল ﷺ-কে ভালোবাসার আমাদের দাবিগুলো – আল্লাহ না করুন – মিথ্যা হতে পারে, যেহেতু আমরা যদি তাঁর শিক্ষা ও সুন্নাহ গ্রহণ না করি, তবে এই ধরনের দাবিগুলো জাল মনে হবে।”

আল্লাহ আমাদের সবাইকে সরল পথে পরিচালিত করুন এবং আমাদের হৃদয়কে তাঁর দ্বীনের ভালোবাসা এবং তাঁর বরকতময় রাসূল মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ﷺ-এর ভালোবাসা দিয়ে পরিপূর্ণ করুন।

রবিউল আউয়াল মাস সবে শুরু হয়েছে এবং অন্যান্য বছরের মতোই আমরা ঈদ মিলাদ আন-নবী তথা মাওলিদ উদযাপনের বিতর্কের মধ্যে নিজেদের খুঁজে পাই। একটি নির্দিষ্ট সময়ের পরে, এটি কেবল একটি মাথাব্যথা হয়ে দাঁড়ায়। ইনশাআল্লাহ এখানে আমরা এটিকে ভেঙে ফেলার চেষ্টা করব যাতে পুরো ধারণাটি যে কেউ সহজেই পড়তে এবং বুঝতে পারে। আল্লাহ আমাদের সবাইকে সত্য পথ দেখান। ঝাঁপিয়ে পড়ার আগে আমি আমার শিক্ষক, শাইখ ইব্রাহিম নুহু حفظه الله-এর একটি রত্ন শেয়ার করতে চাই, যিনি বলেন, “বিশেষ করে দ্বীনের ক্ষেত্রে দুঃখিত হওয়ার চেয়ে নিরাপদ থাকা সবসময়ই ভালো। যা স্পষ্ট তা আমরা গ্রহণ করি এবং যা স্পষ্ট নয় তা থেকে আমরা অনেক দূরে থাকি, পরে কেউ এ সম্পর্কে যা-ই বলুক না কেন।”